蘇格拉底美學思想給大學美術教學的啟示

崔昕

摘 要：作為古希臘著名的哲學家和思想家，被稱為“西方孔子”，同時有著美學之父的美稱，蘇格拉底一生述而不作，弟子們將他的思想特別是以美學思想著稱的作品以對話體裁留芳后世。他生活在雅典由盛到衰的時代，因此他的研究在此時開始轉向道德哲學。在大學畢業生急劇增加的同時，根據學生和社會的發展需要進行美學教育，特別是大學美術教學藝術的“美”，這種美需要因材施教才可能凸現出效果。

關鍵詞：蘇格拉底美學思想；大學美術教學；啟示；希臘美學

蘇格拉底的思想可分為四個方面，其中在哲學方面，強調“認識你自己”和“美德即知識”。他認為“美”具有合目的性，也就是說“美”的同時需要有一定的對象或目的。由于他的思想來源開闊，受到當時興起的民間秘密宗教和智者學派以及傳統文化氛圍的雙重熏陶，有著極強的美學思想框架。而對于當代大學美術教育工作者來說，應該密切關注美學教育，不斷對美學教育采取因材施教的方法，以讓學生適應社會和未來。

一、蘇格拉底美學思想在大學美術教學中的現狀

（一）合目的性大學美術教學的美學效用觀漸入佳境

“軸心時代”的出現造就了這樣一個靈魂人物，那就是蘇格拉底，他的思想深深地影響了后來的人、后來的事及后來的教育。比如一個長得很丑的人，他的心靈也許很美，他的思想也許很豐富，他的人生也許會有很多故事。而蘇格拉底就是一個這樣的人，長相有些不堪，但思想卻是如此豐富，正如他的人生，他的長相和思想呈現一種反比的現狀，這樣重要有才的人物只有不斷地表述，沒有任何著作，因而現在屢屢出現所謂“蘇格拉底問題”。因為我們不清楚誰才是真正的蘇格拉底，我們不清楚蘇格拉底的真面目，但是他的合目的說也恰恰說明了這個問題。

新時代下大學美術教學中的主角是大學生，這些大學生的美學思想最終都以另一種方式呈現，他們最終的目的都是學以致用。對美術學科的學生而言，大學文化的學生便是美學思想傳承的過程，這些美學思想在為美術、生活、就業做足了鋪墊，種種需要使得當代美術學科學生增加了對于蘇格拉底美學思想的理解，理解“適合與美”的合目的性，大學美術教育教師能做到的是因材施教，并以此來彰顯美術教育藝術的美。蘇格拉底“美在合目的性”的美學思想擁有其獨特的美學教育，這是一種神秘主義思想。蘇格拉底美學思想之間有著他相互的矛盾，而現在大學教育中合目的性大學美術教學的美學效用觀漸入佳境。

（二）模仿再現自然說不斷演變

模仿再現自然說不斷演變，在這種境遇中，作為一名大學美術教育工作者，這種所謂的教學計劃需要適時而變，需要適事而變，這其中需要考慮與教學相關的各種因素，考慮到前因后果，考慮到因材施教，這樣才能適應社會，適應學生需要經歷的未來。舉一個例子，每個學生都要經歷大學美術學專業的美術教育學課程，他們同時還要理解全部所謂的理論化的講解，并且能夠在實踐中用到這些所謂的理論，因為片面化的理論只會讓討厭學習理論的美術學生死背原則和原理，他們會覺得這是一件乏味的事情，這樣同樣不能培養他們自己上講臺的能力，同時很難保持其學習這個美術學科的興趣與傳承，更加使得教學過程中的中小學培養合格的美術教師失去興趣。但是大量增加的實踐課時，之前美術教育原理讓學生在實踐中體會，正所謂問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這些詩句我們可以知道，把學習的權利還給學生，長此以往可以形成一種探討發展的氣氛，以因人施教的方法將取得意想不到的實際效果，同時還能引導學生發現、感受美。

二、蘇格拉底美學思想給大學美術教學的啟示

（一）美術教學重現真善美

蘇格拉底曾說道：我們可以對那些塑像的目光或是神情來一番描繪，從而通過這個來表現雕像內心的世界。真善美作為美學家蘇格拉底較為重視的觀點，在他自己的美學中被表現得栩栩如生。在現今，這種所謂的思想給于當時的古希臘帶來了一定的啟蒙意義，給現在的美學教學帶來了更多，這是一種天然的、發自內心的真善美教學。

美術教學作為當代教學的備受矚目的藝術教育，從古至今，一直受到審美和創新的教育。而從較遠的歷史來看，中國教育體制的設立同樣源于藝術教育，中國著名教育、現階段大學美術教學的重要性教育家孔子在育人教書時就十分重視美術教育，并將傳統融入其中。伴隨著我國現代教育體制的不斷突破，大學教育也越來越關注詩書禮樂，利用美術藝術的感染力去教化學生，注重學生的文化素質的培養，同時現代化的素質教育也對新時期大學美術教育提出了更高的要求，那就是美學之中再現真善美的傳統美德，這是美學教育的高要求，同時也是對蘇格拉底美學傳承弘揚的高要求。美術教學作為一門藝術學科，在對提高大學生的審美素教學實踐中扮演著舉足輕重的地位。

近代著名教育家的蔡元培先生曾說：“以美育養、增強大學生的整體素質具有重要作用。美術教學對大學生代替宗教”，這個命題讓我們看到了美術教育的必要性和重要性。無論是過去還是在未來，美術發展都扮演著舉足輕重的作用，這是美學的重要意義所在。首先美學教育是一門具有實際用途的學科，之于其他學科更加平民化，更加有助于培養學生的創新意識和感悟意識，我們要做的是幫助大學生找到發現美的眼睛，這樣才能更容易在教學中得以實施，這種方式使得美術教學也更有操作性。

（二）再現美且適合的美術教學

美與適合說又稱合目的性說，關于這個學說有一個故事。蘇格拉底曾被阿里斯提普斯提問過一個關于美的問題，這個問題就是我們都很好奇什么是美，美的東西應該是什么樣子的，在蘇格拉底的眼中美的東西有很多很多，而且這些美的東西也都彼此不一樣，可謂是各有千秋。在他眼中適合的東西就是美的，反之則不然。比如說，一件陶器可以用來做器皿，那么這個陶器就是他認為的所謂的好的、是美的，但是如果這個器皿壞掉了那么便不一定是美的了。一件事物是好或不好的其實是相對而言的，一般都是具有兩面性的。這種美在蘇格拉底看來是相對的，是比較而言的，沒有所謂的永恒的美。總而言之，兩件事物之間是存在對比的，對比而言適合的話就是美的，對比產生美。總有一件事物，它雖然看著很丑，但是和比他更丑的事物相比，它也許就是美的。

蘇格拉底的美學思想在古希臘具有轉折性意義。他將哲學、美學研究重心由宇宙自然轉向社會人生，鑄就了人本主義美學的羅盤，不僅為古希臘詩學打開一個新的維度，更有甚者，還為美學的繁榮夯實了基礎。蘇格拉底之于美學的貢獻之一就在于他對美之普遍性的找尋，這是其哲學研究在美學上的自然延伸。“他的普遍性定義并不限于道德概念的定義，而是有哲學本體論的意義，那就是以理性去把握一切存在事物的普遍根源，這就是蘇格拉底尋求的富于一切善的事物中的絕對的善，富于一切美的事物中的絕對的美，等等。蘇格拉底將美和效用和善聯系起來，美之為美無關乎自身，有用的東西就是美的，反之則是丑的。蘇認為衡量美的標準就是用處，有用就美，有害就丑。因此一件東西或美或丑，關鍵要看它的用處。

（三）模仿再現自然使美術教學更加逼真

美學思想作為蘇格拉底哲學思想的構成成分有過很多關于美的觀點。他也曾很直率地認為：“無論什么東西，只要安放整齊，都能有一種美”。只要是有用的，它就可以是美的，有用即美，相對應的，無用即丑。

此外他還有一個觀點，那就是模仿看不見的事物。畫家帕拉西阿斯問了蘇格拉底這樣一個問題，那就是像心靈這樣不可測量和色彩的事物要怎么畫出畫好呢？蘇格拉底淡定的說道，從一個人的眼睛里看出此人對于對方的態度，這樣態度則可以很清楚地測出。他說過德行就是“靈魂的善”，而“美與善是一致的，美的東西也就是善的東西，有用或者有益的東西”。

模仿再現自然說擴展了很多藝術模仿自然的傳統看法，從多個維度分析了藝術的本質，特別是繪畫藝術的本質。蘇格拉底曾在與畫家巴拉蘇斯的對話中提到過，繪畫是“用顏色去摹仿一些實在的事物，”也就是說，蘇格拉底提出了藝術是對實在事物的模仿，并且其美性更高于實在，藝術家要善于對實在事物進行選擇、重組和創造，塑造更完美的作品。蘇格拉底在與克萊陀的交談中曾經提出過只有那種對人物精神世界和心理活動的模仿和再現才稱得上是藝術。對于克萊陀而言用什么辦法使他的雕像最能吸引觀眾，使他們覺得神色就像是活的呢？蘇格拉底認為我們要做的不是把活人的形象吸收到作品里去，而是盡一切努力把人在各種活動中的情感也描繪出來，以形式來表現心理活動，觀眾才能從中看到悟到感受到更大的美感。

三、結語

盡管蘇格拉底的美學思想存在很多漏洞，但他在美學思想發展史中的地位與價值還是不容輕視的。正如唯心主義也是人類認識發展過程中的一個必不可少的環節一樣，蘇格拉底的模仿再現美學也是美學思想發展史中，尤其是古希臘羅馬美學思想史中不可缺少的重要環節。蘇格拉底把美學建立在目的論哲學和美德論倫理學的基礎之上，提出了美與善以及功用的關系，為美學的研究開拓了領域。蘇格拉底強調藝術是對自然的模仿與再現，尤其是對人的內心世界的再現，把人作為藝術的主要對象，豐富了藝術創作的理論。

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作者單位：

鄭州航空工業管理學院