唐代詩(shī)歌中的兒童生態(tài)環(huán)境管窺

夏吉萍

童年生態(tài)環(huán)境是指兒童生活與成長(zhǎng)的社會(huì)空間狀態(tài)，在這片天地中，滲透著兒童的習(xí)性和自然的生活方式。但是，現(xiàn)實(shí)的狀況是兒童賴以棲息的環(huán)境正在被成人社會(huì)的各種觀念侵蝕，童年的凈土正在消失。現(xiàn)代社會(huì)生活方式的改變，包括現(xiàn)代社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)的加劇，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代居住環(huán)境的改變，現(xiàn)代家庭少子化現(xiàn)象，新技術(shù)和大眾傳播媒介對(duì)兒童的影響，現(xiàn)代生活環(huán)境下人與自然的遠(yuǎn)離等，使孩子們像被囚禁在籠中的小鳥，與自然隔絕著，也彼此隔絕著。探討歷史上的兒童生態(tài)環(huán)境，對(duì)于改善當(dāng)前兒童生態(tài)環(huán)境所面臨的危機(jī)，大有裨益。

唐代是詩(shī)歌輝煌發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)存有近五萬(wàn)首唐詩(shī)，從各方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。其中反映唐代兒童生態(tài)環(huán)境的詩(shī)歌不在少數(shù)，筆者從中梳理了幾首有代表性的關(guān)于兒童生活場(chǎng)景的唐詩(shī)，對(duì)唐詩(shī)中反映的兒童生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析。

一、自在恬適的田園生活

唐代詩(shī)人駱賓王《詠鵝》一詩(shī)中寫道：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”作者把鵝的叫聲說(shuō)成是“歌”，同時(shí)生動(dòng)地進(jìn)行了色彩的對(duì)比，“白毛”、“綠水”、“紅掌”、“清波”，相映成趣。白毛與紅掌，浮在清水綠波之上，互相映襯，構(gòu)成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”。

唐代詩(shī)人呂巖在《牧童》一詩(shī)中寫道：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。

兩首詩(shī)共同揭示了唐代兒童的田園生活場(chǎng)景，描繪了田園生活的愜意、田園風(fēng)景的優(yōu)美，展示了兒童在這樣的生態(tài)環(huán)境中的天真與無(wú)邪。可是在現(xiàn)代生活面前，我們的童年再也無(wú)法在草地上打滾和捉迷藏，也無(wú)法到林中和小鳥一起歌唱。我們可以在電視上了解小麥從播種到收割的過(guò)程，卻聞不到小麥成熟時(shí)的清香，更體驗(yàn)不到小麥抽穗時(shí)給人的喜悅。我們雖然獲得了知識(shí)，卻遠(yuǎn)離了真實(shí)的自然。唐詩(shī)中的場(chǎng)景，已然成為我們生活的一種愿景難以企及。

二、絕假純真的童心本真

唐代詩(shī)人白居易在《池上》一詩(shī)中寫道：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”一個(gè)小孩撐著小船，偷偷地采了白蓮回來(lái)。他不知道怎么掩藏蹤跡，水面的浮萍上留下了一條船兒劃過(guò)的痕跡。這首詩(shī)好比一組鏡頭，攝下一個(gè)小孩兒偷采白蓮的情景。從詩(shī)的小主人公撐船進(jìn)入畫面，到他離去只留下被劃開的一片浮萍，細(xì)致逼真，富有情趣；而這個(gè)小主人公的本真的童心，也就栩栩如生，躍然紙上了。

童心指人的最初的自然本真的狀態(tài)，李贄在其《童心說(shuō)》一文中指出，“童心者，真心也”；“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。可見，童心是沒有經(jīng)過(guò)外在道德說(shuō)教與規(guī)范的自然人性和素樸心靈，是人的本心本性。白居易這首詩(shī)揭示的“童心”，正來(lái)源于自然而然的生命本然狀態(tài)，是兒童最自然的狀態(tài)的流露；另一方面，它作為一種初級(jí)的、原始的東西，本身具有本色、純真之美。現(xiàn)在的兒童，已經(jīng)被成人的各種教育、訓(xùn)練，訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)矩等扼殺了，兒童失去童心，正如樹苗失去水分，自然不能健康地成長(zhǎng)。我們應(yīng)該重視保護(hù)兒童的初心與本真，為他們的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

三、好奇多趣的自由世界

唐代詩(shī)人胡令能在《小兒垂釣》一詩(shī)中寫道：“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。”一個(gè)蓬頭小孩學(xué)著大人釣魚，側(cè)身坐在莓苔上，身影掩映在野草叢中。聽到有過(guò)路的人問路連忙遠(yuǎn)遠(yuǎn)地招了招手，害怕驚動(dòng)了魚不敢大聲答話。全詩(shī)從形神兩方面刻畫了垂釣小兒栩栩如生的形象，言辭流暢，清新活潑，寥寥數(shù)語(yǔ)便繪出一幅童趣盎然的圖畫，頗具生活情趣。

唐代詩(shī)人李白在《古朗月行》一詩(shī)中寫道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”幼小的時(shí)候不知道明月為何物，便稱它為掛在天空中的白玉盤。又懷疑它是瑤臺(tái)上的一面鏡子，無(wú)緣無(wú)故地飛到了青云的頂端。描寫了兒童眼中的月亮，充滿了浪漫而神奇的遐想。

通過(guò)這兩首詩(shī)我們可以感受到唐代兒童對(duì)生活充滿了新鮮感、好奇心，能夠自由自在地表現(xiàn)自己的感情，對(duì)真、善、美的追求使兒童的生活充滿了童真童趣，也充滿了幸福和歡樂。他們的生活、心靈是自由的、輕松的、歡樂的。而現(xiàn)代生活卻無(wú)情地剝奪了兒童游戲和交往的時(shí)間，剝奪了兒童在實(shí)際生活中進(jìn)行體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，削弱了兒童的感性能力，使兒童成為靜坐的動(dòng)物。我們已經(jīng)到了必須對(duì)這種單調(diào)無(wú)趣的童年生活狀態(tài)說(shuō)不得時(shí)候了。

四、重視女童的社會(huì)氛圍

唐代詩(shī)人韋莊在《與小女》一詩(shī)中寫道：“見人初解語(yǔ)嘔啞，不肯歸眠戀小車。一夜嬌啼緣底事，為嫌衣少縷金華。”這是詩(shī)人寫給自己小女兒的詩(shī)。她剛能聽懂大人的講話，就咿咿呀呀的學(xué)著說(shuō)話了。因?yàn)閻弁嫘≤嚲筒豢先ニX，因?yàn)橐路仙倮C了朵金線花，就整個(gè)晚上哭鬧著不肯停歇。詩(shī)人抓住小女孩學(xué)話、貪玩、愛漂亮、喜歡哭鬧的特點(diǎn)，通過(guò)這些生活瑣事的描寫，使小女孩的天真可愛的形象躍然紙上，詩(shī)人愛女之情也流于筆端。

唐代詩(shī)人施肩吾在《幼女詞》一詩(shī)中寫道：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月。”施肩吾有個(gè)天真可愛的小女兒，在詩(shī)中不止一次提到，如：“姊妹無(wú)多兄弟少，舉家鐘愛年最小。有時(shí)繞樹山雀飛，貪看不待畫眉了。”而這首《幼女詞》更是含蓄兼風(fēng)趣的揭示了他對(duì)幼女的憐愛之情。

這兩首詩(shī)反映出唐代女性地位較高，女童得到了家長(zhǎng)的高度重視。唐代立國(guó)初，由于長(zhǎng)期受胡人影響，胡化之風(fēng)盛行，女性所受約束較少，地位也就相應(yīng)的較高。武則天執(zhí)政，表明婦女在政治上曾顯赫一時(shí)，這與宋代理學(xué)興起后“女子無(wú)才便是德”不可同日而語(yǔ)。時(shí)至今日，不少地方還有重男輕女的陋習(xí)，忽視了對(duì)女童生活的關(guān)注。

今天的兒童生態(tài)環(huán)境，不僅剝奪了兒童的歡樂，也窒息了兒童的好奇心、主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，窒息勒了兒童的天性。盧梭在《愛彌兒》中揭露的工業(yè)文明對(duì)兒童天性的扭曲現(xiàn)象，今天依然觸目驚心，甚至演變得更加劇烈。正如他所所說(shuō)：“偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹苗，讓行人碰來(lái)碰去，東彎西扭，不久就弄死了。”借鑒唐詩(shī)中的兒童生態(tài)環(huán)境，可以為我們今天破解兒童教育的這一歷史性難題，提供有益借鑒。