《詩經》玉文化漫談

盧寧

[摘 要]中國自古以來就有“玉石之國”的美譽，玉文化有著長達萬年的悠久歷史，是中華文明大廈的奠基石之一。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華文化的瑰寶，其中林林總總提及關于玉的句子，不難發現玉在先民的生活中占據著重要位置：祭祀中的禮器，佩帶用的裝飾，傳遞感情的贈物，君子道德規范的標桿，從器物層面到精神層面皆有玉的身影，可從中一窺上古玉文化風貌。

[關鍵詞]詩經；玉文化；禮樂；君子

《詩經》是中國最古老的一部詩歌集，全方位、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，可從中淺窺上古社會風貌。其中，《詩經》中關于玉器或玉石的形形色色的描寫，更是讓我們得以一窺上古時期玉文化的璀璨之光。據統計，在《詩經》的305首作品中，大約有37首提到了玉或玉石，而單是一個“玉”字便有17見之多，其別名之玉更是不計其數。它們不僅擁有一定的實體使用價值，有的甚至被賦予了一定的道德內涵，完成了玉從實體層面向精神層面的轉化。

一、“圭璧既碎，寧莫我聽！”

在古代，人們一直將祭祀放在十分重要的地位，到了周代，西周的貴族更是為了求福祭祖，經常進行大規模的祭祀活動。而玉是禮樂文化中的重要器物，在上古時期被認為具有溝通天地、人神的作用，因此常作為祭祀天地祖先和神靈的利器。

《大雅·棫樸》：“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”又有：“追琢其章，金玉其相。”孔穎達《毛詩正義》云：“臣之行禮當執璋也。”《毛傳》注：“半圭曰璋。”即半圓形的圭玉，是祭祀中非常重要的一件禮器。這是描寫周文王在領兵伐崇前帶領群臣手執玉璋郊祭神靈的情景，發出了“勉勉我王，綱紀四方”的美好希冀，可見，玉璋是用在大戰之前向神靈祈求勝利的祭祀中。《大雅·云漢》有言：“圭璧既碎，寧莫我聽！”這是周宣王在祭神祈雨時的情景，話語里滿含悲慟和無奈，表達了求雨而不得的憂急之情。其中的“圭”、“璧”都是玉器，周人有用它祭神的祭祀習慣。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”璧、琮、圭、璋、琥、璜皆為祭祀玉器，因其顏色、形制各不相同，分別對應不同的方位；而周人又有燒玉、埋玉、沉玉、藏玉等祭祀習俗，分別對應不同的祭祀事件，由此可見，周朝已經形成了一套完整的以玉器為禮器的祭祀制度。

二、“載衣之裳，載弄之璋。”

《小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”箋云：“男子生而臥于床，尊之也。裳，晝日衣也。衣以裳者，明當主于外事也。玩以璋者，欲其比德焉正以璋者，明成之有漸[1]。”講述了生男孩的習俗就是應為其特設床鋪，穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期將來“朱芾斯皇，室家君王”。生女孩境地則完全不同：“乃生女子，載寢之地，載衣之褆，載弄之瓦”，以求得“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”。璋為玉質，瓦為陶質，二者質地性質截然不同；璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣，而以其表示男女，凸顯了古代社會的男尊女卑。《周禮》：“以玉作六瑞，以等邦國；王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧[2]。”這一點在《詩經》中亦是有所體現，其是與嚴格的等級制度緊密結合。《小雅·采芑》有言：“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”方叔身穿周宣王賜予的禮服，自然威風華麗，所佩戴的玉在行走之間發出玱玱聲響，句中的“蔥珩”為佩玉上面的橫玉，形狀像磬，因稀少而十分珍貴，是爵位高的人才能佩戴的飾物，以顯示其身份尊貴，可見這種用玉制度構建于周代嚴密的等級制度之上。

三、“將遨將翔，佩玉將將。”

自古以來人們都有著至高的追求，因為玉的晶瑩美麗，《詩經》時代人們隨身佩玉的風尚已逐漸盛行開來，既可作為華貴的裝飾彰顯自己的身份；又可以用服飾上所佩戴的玉物，彰顯自己擁有美玉之德的品質，有時甚至還會做為傳遞美好感情的信物贈予他人，這在《詩經》的描寫中非常常見。

《秦風·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！”五彩斑斕的著裝本就精美華貴、熠熠生輝，身上的佩玉更是隨其步伐而清脆叮咚，好不鏗鏘悅耳，秦襄公身為上層貴族的氣派瞬間凸顯出來。《衛風·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。”瞧那臨水的女子，嫣然一笑齒白如碎玉，佩玉在身，動靜之間一顰一笑，更多了靈氣，而這僅僅是因為多了一塊玉的點綴。而若佩帶在軍隊將帥的戎裝上，玉又散發出它的另一種氣質。《小雅·采芑》是一首方叔南征荊蠻的詩篇，其中有“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”一句，“珩”為一種玉石，詩作通過對將帥戎裝上的玉飾描寫來贊美方叔所率隊伍之軍容與軍威，將本該充滿血腥的戰爭與玉的晶瑩剔透、溫潤光潔相襯，隱約可見點點白玉上所散發出的清冷寒光。

《大雅·崧高》言：“錫爾介圭，以作爾寶。”講述的是周王對申伯的賞賜及誥命。這里的“介圭”就是大玉，多被人們視為珍寶。根據周制，天子錫命諸侯頒賜介圭作為信物[3]。不難看出，天子賞賜申伯以圭玉具有濃厚的政治色彩，目的不僅僅是為了溝通君臣情義，更是為了籠絡諸侯，以穩固周天子的統治地位。而在民間，玉石所包含的政治內涵早已被男女之間真摯熱烈的情感所取代，玉更多地作為男女之間戀情純潔美好的見證。《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”、“投我以木李，報之以瓊玖”，描述了男女之間互贈禮物的情景，實在有趣可愛。玉作為情人信物，一是因為玉溫潤晶瑩，機理清澈，二是美玉經得起時間的考驗，玉石在手中把玩愈久，愈是迷人可愛。

四、“言念君子，溫其如玉。”

玉不僅因其色美質堅溫潤的外觀而被打制成貴重的祭祀物器和裝飾品，此外，還“作為一個具有無比深邃的文化內涵的永恒象征而進入中華傳統文化模式之中[4]”，賦予了其一定的象征之義，對中國傳統文化的模式的形成和發展有著深遠的影響。這其中就包括將玉美與人格美聯系起來，《禮記·聘義》中有記：“曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉。”許慎《說文解字》有言：“玉乃石之美也，有五德：潤澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚遠聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，結也。”正是因為玉被賦予了如此多的道德內涵，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身。[6]”《秦風·小戎》：“小戎俴收，五楘梁辀。游環梁辀。游環脅驅，陰靷鋈續。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉；在其板屋，亂我心曲。”這里的“君子”是作者從軍的丈夫，這是首女子思念征夫的詩歌，自己獨自守在閨房，遙想丈夫出征西戎的颯爽雄姿，用“言念君子，溫其如玉”來贊美丈夫溫然如玉的高尚人格。

可以說，《詩經》中關于玉的豐富多彩的文化意蘊在一定程度上亦拓寬了后世文學創作的題材，詩歌、戲曲、小說很多都蘊含著玉元素。而這一切，都源于國人對于玉石文化的情有獨鐘，以及對于玉石精神深遠的錘煉。它不僅僅象征著厚重的禮樂，精美絕倫的裝飾，它更見證者滄海桑田的愛情，是君子溫潤如玉的道德品行的標桿。古老的詩篇所充斥著的鏘鏘玉聲，透過濃墨飄香的書頁在人們耳邊回蕩。

注釋：

[1]鄭玄 箋 孔穎達 疏 .毛詩注疏[M].上海：上海古籍出版社.2013.

[2]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[3]陳翠穎.論《詩經》中的玉描寫[D].安徽宿州：宿州教育學院.2007.

[4]閆春華.玉與中國傳統人格理想美[D].武漢：武漢大學.2003.

[5]魯同群 注評.禮記[M].南京：鳳凰出版社.2011.

參考文獻：

[1]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[2]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[3]鄭玄箋 孔穎達疏 .毛詩注疏[M].上海：上海古籍出版社.2013.