親近傳統(tǒng)經(jīng)典，固本鑄魂打底色

于吉東

今年的兩會(huì)“部長(zhǎng)通道”平臺(tái)，教育部長(zhǎng)陳寶生是首個(gè)接受記者提問(wèn)的部長(zhǎng)，這在一定程度上也凸顯出社會(huì)對(duì)教育的重視和關(guān)注。陳部長(zhǎng)在就“傳統(tǒng)文化教育”話題回答記者提問(wèn)時(shí)談到，央視詩(shī)詞大會(huì)節(jié)目取得巨大成功，激起了人民群眾對(duì)中華詩(shī)詞的熱愛，激起了人民群眾學(xué)習(xí)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，探索了路子，積累了經(jīng)驗(yàn)。陳部長(zhǎng)說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，說(shuō)起來(lái)就是3句話：第一句話，覆蓋教育的各個(gè)學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)，我們把這項(xiàng)工作看成是一個(gè)固本工程。第二句話，融匯到我們教材體系中去，我們把這項(xiàng)工作看成是鑄魂工程。第三句話，貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，我們把這項(xiàng)工作看成是中國(guó)人打底色的工程。”“我們?cè)撛趺崔k呢？實(shí)際上就是辦4件事：第一件事是教材體系建設(shè)，第二件事是拓展校園文化，第三件事是加強(qiáng)研究和闡釋，最后一件事是推進(jìn)國(guó)際傳播。”

傳統(tǒng)文化課程和教材體系建設(shè)一直備受關(guān)注。政策支持層面上，2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出以系統(tǒng)思維、整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的“工程”形式，通過(guò)一系列重大項(xiàng)目的開展，推動(dòng)文化惠民、文化樂(lè)民、文化安民、文化利民、文化強(qiáng)民，強(qiáng)調(diào)要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。實(shí)踐應(yīng)用層面上，教育部十二五規(guī)劃課題“傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究”課題組，與人民教育出版社合作出版了課題研究成果《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，包含《弟子規(guī)》（一年級(jí)）、《三字經(jīng)》（二年級(jí)）、《千字文》（三年級(jí)）、《聲律啟蒙》（四年級(jí)）、《論語(yǔ)》（五年級(jí)）、《孟子》（六年級(jí)）等17種標(biāo)準(zhǔn)教材。

傳統(tǒng)文化教育除了被融入學(xué)校課程之中，也滲透在校園活動(dòng)、校園文化的方方面面。《光明日?qǐng)?bào)》2017年2月23日發(fā)表李明泉文章《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之道》，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑主要有八條：以語(yǔ)言文字為中心，以文化經(jīng)典為依托，以習(xí)俗節(jié)慶為紐帶，以化育知行為關(guān)鍵，以文化傳播為平臺(tái)，以生活方式為目的，以文化活動(dòng)為載體，以對(duì)外宣傳為渠道。作為傳統(tǒng)文化傳承主陣地的學(xué)校，在拓展校園文化里面，傳統(tǒng)的戲曲、相聲、國(guó)畫、書法、武術(shù)、古建筑，甚至包括中醫(yī)藥，都可以吸收引進(jìn)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園創(chuàng)造更好的沃土、更好的氛圍。不少學(xué)校為此用足心思，大膽嘗試，各有妙招。如有的學(xué)校為了更好地營(yíng)造誦讀古詩(shī)詞的氛圍，課間鈴聲被替代成了古詩(shī)詞，校園鈴聲“背誦”唐詩(shī)宋詞。當(dāng)學(xué)生們聽見自己錄制的古詩(shī)出現(xiàn)在廣播里，成就感爆棚的同時(shí)，激發(fā)了誦讀的熱情和對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。

傳統(tǒng)文化傳承以經(jīng)典原著為依托，讓傳統(tǒng)經(jīng)典發(fā)揮根本性、支撐性作用，需要大力推進(jìn)經(jīng)典作品的整理、闡釋、翻譯、改編、誦讀等。傳統(tǒng)經(jīng)典的研究和闡釋，雖然做了很多工作，取得了可喜的成績(jī)，但依然存在諸多問(wèn)題，總體上不盡如人意。如蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》的研究和闡釋，仍需高度重視，認(rèn)真發(fā)掘，深入研究，剔除糟粕，取其精華，以進(jìn)一步端正價(jià)值取向，彰顯理性精神，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承民族文化。

一、《三字經(jīng)》是一本怎樣的書？

《三字經(jīng)》在中國(guó)有著獨(dú)一無(wú)二的普及和厚重，是三大傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典“三百千”（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）中最重要的一部。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”，故此被譽(yù)為蒙學(xué)第一書。1990年，復(fù)旦大學(xué)教授潘世茲英文新譯本《三字經(jīng)》，被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書”。2008年4月，最新修訂的《三字經(jīng)》，由人民教育出版社首發(fā)，在全國(guó)中小學(xué)推廣。2009年春節(jié)到同年5月，央視“百家講壇”欄目播出復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠《解讀三字經(jīng)》系列節(jié)目，引發(fā)人們對(duì)《三字經(jīng)》的濃烈興趣，掀起一陣閱讀《三字經(jīng)》的熱潮。

關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者，歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾。”即王應(yīng)麟為了更好地教育家族子弟讀書，于是編寫了這本融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。

王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、經(jīng)史學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。祖籍河南開封，后遷居鄞縣（今浙江鄞縣）。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、臺(tái)州通判、徽州知州、禮部尚書兼給事中等職。為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等二十余種，六百多卷。其中《困學(xué)紀(jì)聞》是筆記體著作，以考證為特色，集合了大量經(jīng)史研究的心得成果，居“宋代三大筆記”之首；《玉海》為百科全書式著作，是準(zhǔn)備博學(xué)宏詞考試時(shí)整理的，囊括博學(xué)宏詞考試所需的各類知識(shí)，對(duì)了解、研究宋代文化學(xué)術(shù)源流有重要價(jià)值；《漢制考》為歷史著作，《通鑒地理通釋》是歷史地理學(xué)著作。很有意思的是知名度最高的，反倒是為家塾編寫的三字歌訣《三字經(jīng)》，風(fēng)行700多年，流傳海外眾多國(guó)家，可謂家喻戶曉，膾炙人口。

《三字經(jīng)》三字一句，二句一韻，四句一組，瑯瑯上口，極易成誦。其內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)等，涉及面廣，知識(shí)性強(qiáng)，生動(dòng)有趣而又言簡(jiǎn)意賅。王應(yīng)麟除了這本《三字經(jīng)》，還有六本兒童啟蒙讀物，也多是三字句。這足以說(shuō)明王應(yīng)麟是一個(gè)關(guān)心兒童教育的學(xué)者，也有力地佐證了他是《三字經(jīng)》的創(chuàng)作者。

王應(yīng)麟是正統(tǒng)的儒家，《三字經(jīng)》是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力為世人所公認(rèn)。古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”

《三字經(jīng)》的版本很多，歷代多有修訂，特別在“敘史”部分多有增補(bǔ)，涵蓋宋以后元、明、清、民國(guó)時(shí)期的歷史。這從《三字經(jīng)》不同時(shí)期字?jǐn)?shù)的添加即可看出：宋元時(shí)1068字，明時(shí)1092字，明末1122字，清初1140字，民國(guó)1500余字。清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。民國(guó)年間章太炎增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本。人民教育出版社2008年版則是最新修訂本。

二、《三字經(jīng)》寫了些什么？

《三字經(jīng)》將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，納入一個(gè)完整清晰的框架體系，在古代被稱為“小綱鑒”。章太炎說(shuō)：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”

一共才一千五百字左右的《三字經(jīng)》，都包含了哪些內(nèi)容？在看似淺顯的字句中，都蘊(yùn)含了哪些深刻的道理？為什么古人認(rèn)為，熟讀《三字經(jīng)》便可“知天下事，通圣人禮”？

《三字經(jīng)》三字一句，二句一韻，四句一組，基本上四句為完整的內(nèi)容單位。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，大致應(yīng)分為三大部分：第一部分，為什么要學(xué)（Why），講教育、學(xué)習(xí)的必要性和重要性。第二部分，學(xué)什么（What），講讀書學(xué)習(xí)的內(nèi)容、次第。第三部分，怎樣學(xué)（How），列舉勤學(xué)的榜樣，勸勉兒童效仿。《三字經(jīng)》的內(nèi)容，通常又細(xì)分為六個(gè)板塊，每一板塊側(cè)重一個(gè)方面：

板塊一，為什么要教和學(xué)（Why）：講教和學(xué)的重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視后天的教化，《三字經(jīng)》開篇便從人性論的高度說(shuō)起。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的觀點(diǎn)，“性本善”是孟子的主張。孟子認(rèn)為，要保有“善”的本性，就要接受教化，讀書明知。所以《三字經(jīng)》接著說(shuō)“茍不教，性乃遷”，如果后天不受教讀書，善的本性就有可能會(huì)遷移變化，孩子就會(huì)變壞，后天的訓(xùn)導(dǎo)、教誨是保持其本性不變的前提條件。“教之道，貴以專”，為了使孩子后天不變壞，最重要的方法就是要專心致志地去教育孩子，時(shí)時(shí)刻刻都不能放松。儒家后期的另一個(gè)代表人物荀子持“性惡論”，因?yàn)橐獥墣合蛏疲筇斓膶W(xué)習(xí)就更為重要，為此荀子作《勸學(xué)篇》，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以止”。夸美紐斯也說(shuō)過(guò)，教育“是人類得救的主要手段”，“是有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會(huì)減少黑暗、困惱和傾軋”。“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”，孟母擇鄰斷機(jī)、竇燕山教子有方的典型事例，則形象地說(shuō)明良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境和家庭教育，對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”，《三字經(jīng)》認(rèn)為在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，父親和老師擔(dān)負(fù)主要的責(zé)任。古人有“發(fā)智在師，育善在家”的說(shuō)法，讓人們明白了父母和老師在教育孩子方面應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。父親往往是孩子的榜樣，做父親的對(duì)子女不僅要重“養(yǎng)”，更要重“教”。僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好承擔(dān)教育的主責(zé)，是父親的過(guò)錯(cuò)。嚴(yán)師出高徒，只是教育，但不嚴(yán)格要求，就是做老師的失職了，嚴(yán)格的教育是通往成才之路的必然途徑。“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？”嬰幼兒和少年時(shí)期是啟蒙教育的最佳時(shí)段，也是智力發(fā)育的黃金期，早期教育尤為重要，讀書學(xué)習(xí)要從幼年開始，要贏在起跑線上。“三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”“少壯不努力，老大徒傷悲。”錯(cuò)過(guò)了打基礎(chǔ)的最好時(shí)機(jī)，世上可沒(méi)有后悔藥可吃。

板塊二，學(xué)什么（What）之一：首學(xué)做人。

兒童應(yīng)該怎樣開始著手學(xué)習(xí)呢？啟蒙教育要特別注意哪些方面呢？“親師友，習(xí)禮儀”，“首孝悌，次見聞”，《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)孩童的啟蒙教育應(yīng)從親近良師、親近益友、學(xué)習(xí)禮儀三個(gè)方面入手。做人第一，先學(xué)習(xí)怎樣做人。“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。”以理玉作比，只有經(jīng)過(guò)切磋琢磨，才能成長(zhǎng)為對(duì)家國(guó)有用的人才。而在孝悌方面，《三字經(jīng)》樹立的榜樣是：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”黃香溫席、孔融讓梨的故事，耳熟能詳，眾所周知。

板塊三，學(xué)什么（What）之二：次廣見聞。

明白了做人的道理之后，接著要做的是廣見聞：“知某數(shù)，識(shí)某文。”《三字經(jīng)》以一到十二的數(shù)字順序，羅列介紹生活中重要的名物常識(shí)。這樣處理的好處是喚起兒童求知的興趣，便于兒童記誦。《三字經(jīng)》“先舉方名事類”，其實(shí)是自數(shù)字三開始的，“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)”是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)。三有三才、三光、三綱，四有四時(shí)、四方、四瀆、四民、四聲，五有五行、五岳、五常、五色、五味、五臭、五服，六有六谷、六畜、六藝，七有七情，八有八音，九有九族，十有十干、十義，十二有十二地支。內(nèi)容廣泛，見聞廣博。或許是照顧押韻合轍的緣故，或許是后人增補(bǔ)添加了內(nèi)容（如“赤道下，溫暖極。我中華，在東北”一類的地理知識(shí)），《三字經(jīng)》的這部分內(nèi)容在次序上有點(diǎn)凌亂，沒(méi)有嚴(yán)格按照數(shù)字順序排列。

板塊四，學(xué)什么（What）之三：先讀經(jīng)子。

“為學(xué)者，必有初”，讀書為學(xué)的次第，當(dāng)從小學(xué)入手，自儒家重要經(jīng)典開始。兒童為學(xué)要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，明句讀：“既識(shí)字，講說(shuō)文”，“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。”識(shí)字、句讀、音韻、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)小學(xué)的內(nèi)容，是讀書為學(xué)的入門功夫。

夯實(shí)了小學(xué)基礎(chǔ)，重中之重是讀四書、六經(jīng)等儒家傳統(tǒng)的重要典籍。“小學(xué)終，至四書。”朱熹編定四書，成為后世科舉考試的指定教科書，王應(yīng)麟為學(xué)宗朱熹，所以推崇朱熹四書，主張讀書先從四書讀起。《論語(yǔ)》是孔子語(yǔ)錄，“群弟子，記善言”；《孟子》發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，“講道德，說(shuō)仁義”；《中庸》是子思親筆，“中不偏，庸不易”；曾子著作《大學(xué)》，“自修齊，至平治”。四書之后，讀《孝經(jīng)》和六經(jīng)：“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。”《孝經(jīng)》專論孝道，是歷朝歷代教化的核心，六經(jīng)包括詩(shī)、書、易、禮、春秋（實(shí)為五經(jīng)，樂(lè)經(jīng)失傳），是儒家的重要經(jīng)典，理所當(dāng)然成為讀書為學(xué)的重點(diǎn)。經(jīng)書之后還要讀子書：“經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。”對(duì)于子部書，《三字經(jīng)》僅列舉了五本書：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。”

板塊五，學(xué)什么（What）之四：續(xù)讀諸史。

經(jīng)部、子部書讀過(guò)后，讀書當(dāng)讀史書：“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”熟知?dú)v史，了解歷朝歷代沿革。史書“載治亂，知興衰”，讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來(lái)。史書最重要的是前四史：“史記一，漢書二，后漢三，國(guó)志四。”

《三字經(jīng)》的歷史部分原本截至宋朝為止，后世第次增補(bǔ)，涵蓋宋以后元、明、清、民國(guó)時(shí)期的歷史，以致這一板塊成了文字最多的一塊。出于篇幅的考慮，許多解讀也因此將這一板塊獨(dú)立出來(lái)，究其實(shí)仍然屬于“學(xué)什么”的范圍。

板塊六，怎樣學(xué)（How）：學(xué)須勤苦。

勤奮是學(xué)有所成的重要因素，“成功是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”。席勒有言：“重要的是要勤勉，因?yàn)橹挥星诿悖挪粌H會(huì)給人提供生活的手段，而且能給人提供生活上的唯一價(jià)值。”中國(guó)傳統(tǒng)的讀書法有兩種： 一曰“樂(lè)”，二曰“苦”。樂(lè)讀的倡導(dǎo)者是孔子，他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”苦讀最典型的代表就是孫敬和蘇秦。我們現(xiàn)代人都鐘情于樂(lè)讀，提倡愉快讀書。實(shí)際上這兩種方法是互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)的，而“勤”則是兩種讀書法共同的要求。

榜樣的力量是無(wú)窮的。《三字經(jīng)》例舉了孔子、項(xiàng)橐、趙普、蘇秦、孫敬、車胤、孫康、蘇老泉、蔡文姬、謝道韞等十八位或勤學(xué)不輟、或穎悟聰敏的歷史人物，為兒童樹立勤學(xué)的典范，說(shuō)明學(xué)成于勤的道理。《三字經(jīng)》在語(yǔ)氣口吻上，也是諄諄誘導(dǎo)，語(yǔ)重心長(zhǎng)：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。”“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。”“如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。”“彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。”“彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。”“彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。”“彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。”“彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。”《三字經(jīng)》的結(jié)尾，告誡孩子們：“有為者，亦若是”，“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。”

二、為什么要提倡幼兒讀《三字經(jīng)》？

《三字經(jīng)》深入淺出，非常適合幼兒學(xué)習(xí)。讀《三字經(jīng)》的好處很多，略說(shuō)如下：

《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)第一書，其可貴之處即在于供蒙童記誦，鍛煉幼兒的記憶力。幼兒時(shí)期正是兒童大腦接受大量信息刺激的最佳時(shí)期，為學(xué)須趁早。研究表明：六、七歲幼兒腦的重量約占成人的90%，也就是說(shuō)，幼兒時(shí)期正是兒童發(fā)育的最佳時(shí)期，“越動(dòng)腦，越聰明”。古代蒙學(xué)的成功之處，是特別看重背誦的功夫。《三字經(jīng)》等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。《三字經(jīng)》瑯瑯上口，富有韻律和節(jié)奏，可以發(fā)展幼兒的語(yǔ)言，培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)感，同時(shí)朗讀和背誦的訓(xùn)練形式，又可以鍛煉幼兒的記憶力，刺激幼兒的大腦細(xì)胞更加活躍、敏銳，發(fā)展兒童的智力。

《三字經(jīng)》可以“知天下事”。《三字經(jīng)》涉及面廣，知識(shí)性強(qiáng)，含蓋倫理、道德、教育、歷史、天文、地理、民俗、文化等方方面面，可以豐富幼兒的知識(shí)，開闊幼兒的視野。

《三字經(jīng)》可以“通圣人禮”。“王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，《三字經(jīng)》其實(shí)是“王氏家訓(xùn)”。王氏家訓(xùn)，首在做人，特別強(qiáng)調(diào)品德培養(yǎng)和禮儀教育，因此《三字經(jīng)》能夠入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“兒童道德叢書”，是對(duì)幼兒進(jìn)行品德和禮儀教育的優(yōu)秀教材。

《三字經(jīng)》的終極目的是文化傳承。文化傳承的一大路徑，就是以傳統(tǒng)經(jīng)典為依托，以傳統(tǒng)經(jīng)典為滋養(yǎng)，以文化人，化成天下。提倡幼兒自幼親近《三字經(jīng)》，正是看重其文化傳承的價(jià)值、意義。在傳統(tǒng)文化的傳承上，《三字經(jīng)》功莫大焉，功不可沒(méi)。

參考文獻(xiàn)：

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