懂敬“畏”，方成其“偉”

肖凌之

顧名思義，“畏”者，畏懼、害怕也，常引申為謹慎、不懈怠，是對待事物的一種恭敬態度；“偉”者，偉大、高大也，亦常引申為崇高和卓越，是一種令人欽佩敬仰的形象或狀態。凡事謹慎、畏懼的人肯定比較平安，但不一定成長得很偉大，可要做事業和人生有成的偉大者則必須要懂得敬畏、有所畏懼。從這個意義來說，“畏”是造就“偉”的重要因子，是實現“偉”的重要前提和必要條件，“偉”的造就離不開有所畏懼。

縱觀歷史和現實中的那些取得偉大成就的偉大人物，無不是擁有“畏”的品質的。漢文帝劉恒，敬畏母親，侍奉母親從不懈怠，在位24年，克勤克儉，使西漢社會穩定，經濟得到恢復和發展；司馬遷敬畏真實的歷史，克服身心痛苦，花了18年的“笨”功夫博覽、遍訪、收集、整理，才著就了博大精深的《史記》；李世民敬畏逆耳的忠言，明白了“水能載舟亦能覆舟”的道理，成就了唐朝帝業；毛澤東等老一輩革命家敬畏貧苦大眾、敬畏民心，并常懷“趕考”心態，秉守為人民服務之宗旨，才得到國人的愛戴擁護，帶領共產黨人推翻壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國。

難怪孔子說，君子當有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。老子曰：“人之所畏，不可不畏。”南宋朱熹說：“君子之心，常懷敬畏。”明代政治家張居正把“畏”理解為“懼”和“慎”，認為：“懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗”。明代學者方孝孺更是一針見血：“有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠其睽。”明朝道人洪應明在《菜根譚》中談道：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世。”歷史上的這些圣賢先哲關于“畏”的警世盛言，無不為我們道出了“畏”與“偉”的關系：一個人要想成就一番偉業，或者樹立起在人群中的偉大形象，必須有所遵循、有所敬畏。

但在現實生活中，總有一些人不明了“畏”與“偉”的關系，也無視“畏”與“偉”的辯證法，片面理解“無私無畏”和“藝高人膽大”，一切以自我為中心，說話毫無遮攔，做事毫無顧忌，舉止毫無邊界，甚至恣意妄為、無法無天。其實，“無私無畏”“藝高人膽大”是以有“畏”為先決條件的，是在知方圓、講道德、守規矩、明法紀，心中裝有他人與社會前提下的“無私無畏”，是在人生修為上的“藝高人膽大”，不然所謂的“無私無畏”就是可笑的“無知無畏”，“藝高人膽大”就是愚夫的魯莽，其結果只會是害人害己，要么誤了卿卿性命，要么招致牢獄之災，要么為人類所不齒，哪還有什么偉大事業和崇高形象可談。

（選自《光明日報》2016年8月18日，有刪改）