布洛赫希望哲學(xué)視閾下的“中國(guó)夢(mèng)”解讀

魏俊麗

摘 要：當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)熱門(mén)話題被大家廣泛討論，回看歷史我們可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與布洛赫的希望哲學(xué)有異曲同工之妙，布洛赫希望哲學(xué)是對(duì)美好生活的向往，“中國(guó)夢(mèng)”同樣也是。本文通過(guò)從具體烏托邦、尚未存在和人是希望的存在三個(gè)方面闡釋了布洛赫希望哲學(xué)的內(nèi)涵，之后從希望哲學(xué)的角度出發(fā)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的提出、發(fā)展以及結(jié)果等三個(gè)方面進(jìn)行了解讀，從而使人們能夠堅(jiān)定理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。

關(guān)鍵詞：布洛赫；希望哲學(xué)；“中國(guó)夢(mèng)”

習(xí)總書(shū)記在十八大報(bào)告中指出要把“中國(guó)夢(mèng)”作為我國(guó)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，但為什么要提出“中國(guó)夢(mèng)”以及它的發(fā)展過(guò)程、未來(lái)走勢(shì)如何我們不得而知。布洛赫希望哲學(xué)中的“希望”是對(duì)人類(lèi)走向更美好生活的未來(lái)的一種憧憬，而“中國(guó)夢(mèng)”也同樣是對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展的一種希望，這就是“中國(guó)夢(mèng)”與希望哲學(xué)的相通之處。本文則以希望哲學(xué)為切入點(diǎn)來(lái)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”做進(jìn)一步的解讀，使人們能夠清晰地了解“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)，從而更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

1 布洛赫希望哲學(xué)的內(nèi)涵

布洛赫是20世紀(jì)重要的哲學(xué)家，是早期西方馬克思主義的主要代表人物之一。他對(duì)馬克思主義獨(dú)特的見(jiàn)解和獨(dú)到的表達(dá)，一方面使布洛赫晚年遭受了一系列的苦難，另一方面也使布洛赫為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

1.1 具體烏托邦

當(dāng)我們一提到烏托邦，大多數(shù)人總是將其與空想、不切實(shí)際等聯(lián)系在一起，久而久之人們就習(xí)慣用一種否定的眼光來(lái)看待它。其實(shí)烏托邦的原意是指沒(méi)有的地方或好地方，布洛赫則進(jìn)一步把烏托邦分為抽象烏托邦和具體烏托邦，抽象烏托邦是指夢(mèng)想著神話傳說(shuō)中“流著奶與蜜之地”和天國(guó)在人間降臨，抽象烏托邦就是無(wú)客觀可能性的妄想，具體烏托邦則是通過(guò)探索現(xiàn)實(shí)生活中暗藏的潛能或可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。可以看出，布洛赫給烏托邦賦予了積極的意義，布洛赫認(rèn)為烏托邦代表的是一種希望，反應(yīng)了人類(lèi)共同追求美好家園的愿望，人們只有具備了這種烏托邦精神才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到未來(lái)發(fā)展的希望，才能更好地促進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展。

1.2 尚未存在

布洛赫所說(shuō)的“尚未”不是簡(jiǎn)單地沒(méi)有或絕對(duì)的無(wú)，“尚未”的反應(yīng)形式是預(yù)先推定，體現(xiàn)在自然界之中就是“尚未形成的東西”，存在于人之中就是“尚未被意識(shí)到的東西”，這種東西是客觀存在著的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而預(yù)先推定意識(shí)正是建立在“尚未”的基礎(chǔ)之上的。布洛赫認(rèn)為世界是不斷發(fā)展變化著的，一些尚未存在的東西隨著發(fā)展也可以變?yōu)榇嬖冢恍┐嬖诘臇|西隨著發(fā)展也會(huì)變?yōu)榉谴嬖冢虼巳藗円獙?duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，“希望”作為宇宙發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在人與自然、人與社會(huì)的相互作用中把一切都組織為一個(gè)整體或“總體”，使之奔向理想的目的地。

1.3 人是希望的存在

布洛赫認(rèn)為“希望”不僅僅是單純的“美德”或一般的“情緒”，而是“尚未存在的東西”的母腹或?qū)Ь€。人作為希望的主體，希望是人最本質(zhì)的東西，希望有主客觀兩個(gè)方面的規(guī)定性，主觀方面是指人在需要驅(qū)動(dòng)下的內(nèi)在期待意識(shí)，客觀方面是指向一種客觀實(shí)在的可能性，只有主觀的希望和客觀的希望發(fā)生關(guān)聯(lián)才是一種真正意義上的希望。可以看出布洛赫所說(shuō)的希望并不是建立在空想基礎(chǔ)之上的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中能找到一定的依據(jù)。但即使有一定的現(xiàn)實(shí)可能性，希望也不一定實(shí)現(xiàn)，它總是和失望相伴隨，我們要做的是不能放棄希望的工作，正是通過(guò)一次次的失望最終達(dá)到希望的目的。

2 從希望哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行解讀

2.1 “中國(guó)夢(mèng)”的提出有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“中國(guó)夢(mèng)”是在中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十八次全國(guó)代表大會(huì)時(shí)由習(xí)近平總書(shū)記提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，習(xí)近平總書(shū)記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)一百年”，具體表現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。

正如布洛赫的希望哲學(xué)所說(shuō)，真正的希望與客觀世界的潛能和趨勢(shì)相關(guān)聯(lián)，是客觀世界的產(chǎn)物。“中國(guó)夢(mèng)”是歷史訴求和現(xiàn)實(shí)需要的驅(qū)動(dòng)下形成的期待意識(shí)和主觀希望，這是一種超越既存和現(xiàn)存，指向尚未存在的理想維度。和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主流，但世界上還存在許多不安定的因素，這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)，為了有效地應(yīng)對(duì)各種沖突和挑戰(zhàn)，促進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)的共同發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)的提出是必然選擇，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅是中國(guó)人的夢(mèng)，它和世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的。近代中國(guó)，廣大人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了人民解放和民族獨(dú)立，這就使中國(guó)民族的偉大復(fù)興成為全體中華兒女的共同向往，之后隨著改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，改革進(jìn)入了攻堅(jiān)區(qū)和深水期，同時(shí)全面建成小康社會(huì)進(jìn)入了決定性階段，我們必須要解決好發(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況、新問(wèn)題，這就成為中國(guó)夢(mèng)提出的重要依據(jù)。

2.2 “中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展歷程是在曲折中前進(jìn)

1961年9月，布洛赫在圖賓根大學(xué)的演講中指出“希望會(huì)失望，而且會(huì)變成失望，甚至希望在其名譽(yù)上也是如此；否則，它也許就不是希望。”[1]希望很大程度上就伴隨著失望，而正是存在失望，希望很大程度上才獲得它的意義，正所謂道路是曲折的，前途是光明的。“中國(guó)夢(mèng)”是一種希望，那么在它實(shí)現(xiàn)之前可能會(huì)遇到這樣或那樣的挫折，所以在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中我們要做好應(yīng)對(duì)失望的心理準(zhǔn)備，勇敢的迎接風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

新時(shí)期，隨著社會(huì)的快速發(fā)展一系列問(wèn)題也隨之而來(lái)，工業(yè)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)使環(huán)境遭到極大的破壞；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提升市場(chǎng)活力的同時(shí)使人們之間的關(guān)系日益冷漠；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在加快信息交流的同時(shí)使各種不良信息大肆傳播，諸如此類(lèi)的情況數(shù)不勝數(shù)。現(xiàn)今我國(guó)不僅國(guó)內(nèi)面臨著一系列的問(wèn)題，許多西方國(guó)家加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕，美國(guó)實(shí)行的扼制中國(guó)的戰(zhàn)略以及與周邊國(guó)家的領(lǐng)土、臨海爭(zhēng)端帶來(lái)的國(guó)土安全的問(wèn)題，這一系列的風(fēng)險(xiǎn)都對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。因此我們要樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，以充足的準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們要看得清風(fēng)險(xiǎn)，禁得住考驗(yàn)，未來(lái)是開(kāi)放的，有各種可能性，希望和失望并存，我們要在不斷的失望中和磨礪中超越失望，堅(jiān)定希望。

2.3 “中國(guó)夢(mèng)”最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)

布洛赫承認(rèn)即使有了希望也會(huì)失望，但布洛赫也指出人要每時(shí)每刻都富于幻想，夢(mèng)想一個(gè)更美好的生活，這種生活是可以美夢(mèng)成真的。同樣，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也有其歷史必然性。

中國(guó)的歷史可以分為革命、建設(shè)和改革三個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人們經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并且在這一過(guò)程中把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是這些選擇和創(chuàng)造活動(dòng)才成就了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的客觀可能性。新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義道路為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)指明了方向，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展提供了指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了根本保障，從而為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。布洛赫的“希望哲學(xué)”指出人是希望的主體，不論何時(shí)都要注重主體能動(dòng)性的發(fā)揮，只有這樣才能促進(jìn)希望的實(shí)現(xiàn)。因此“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)個(gè)體都提出了實(shí)踐的要求，對(duì)于個(gè)人而言，要努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，做好自己本職工作的同時(shí)要為集體、國(guó)家作出奉獻(xiàn)，做到個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自己“小夢(mèng)”的同時(shí)匯聚成中國(guó)的“大夢(mèng)”，從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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注釋

[1] 夢(mèng)海.我們渴望生活：恩斯特﹒布洛赫與希望的原理[J].哲學(xué)研究，2007（06）.