中日古典園林的造園理念研究

丁少平

摘 要：介紹了影響中國和日本造園理念的美學淵源，分析了由于不同民族個性和不同生存環境而各自形成的不同空間意境的園林藝術形式。

關鍵詞：美學；古典園林；造園

Abstract： The Aesthetic Origin of Chinese and Japanese gardening concept， formed their own personality because of the different ethnic groups and different living environment space mood garden art form.

Key words： aesthetics； the classical garden； gardening

中國和日本的古典園林藝術既有聯系又有區別：從立意到構圖，到造園形式，都有著很多的共同點。但是，究竟是什么原因，使得中日民族形成了不同的美學意識和美學評判標準，并產生了兩種風格獨特園林藝術形式，這是本文研究的目的所在。

1.樸素的道家美學：中國古代老莊哲學

中國古典園林美學以道家的自然美學認識觀為基礎，崇尚的是自然、無為順應、樸質貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的人生藝術境界，它對中國古代美學的發展和民族藝術特色的形成是極為重要的。它基本上確立了古代中國文人的自然審美觀體系[1]，也影響了當時的造園活動。在“道法自然，法無定式”的準則指導下，造園的目標就是造園者在對自然規律充分認識的基礎上，通過充滿激情的創作活動，將個人的情感以恰當的方式表達出來，在超越世俗的水平上享受自然之美，也即“雖由人作，宛若天開”、“本于自然，高于自然”。古代的造園家們通過對場所的認識（相地），在對人工與自然環境關系考慮的基礎上，結合獨具匠心的構思（立意），以及準確的用色和用材等設計手法，把人工山水、建筑按人的活動為依據合理布置其空間秩序（布局），使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉變，達到“道法自然”而又“法無定式”的境界[2]，成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到天、地、人的和諧統一，園林的形式與意境之間的關系也得到了體現?？梢哉f，“道法自然”這一結論決定性地影響了中國古代造園的藝術特點。

然而，道家思想卻不是中國古典園林唯一的指導思想，同時對中國古代造園產生影響的還有儒家和佛家禪宗的思想。儒家和禪宗思想作為一種理念，在唐代以后的一個很長時期內也曾極大的影響了中國古典園林的造園活動，圓明園可以說是古典園林設計思想在儒、佛、道合流以后一個突出的典范[3]。但是，它們對中國古典園林的影響也僅僅限于總體布局和建造目的兩個方面，而道家的美學意識作為一種指導中國古代造園的設計理念，卻從未偏離中國古代園林設計的主導思想，并且一直到清朝中后期都沒有太大的變化。

2.“隱忍”的禪宗美學：“物哀”與“幽玄”意識

2.1 “物哀”、“幽玄”的美學意識

日本在古代時期就有了“物哀”意識的萌芽，即對人的共鳴和同情的思想。其發展和完善融合了日本文化的形成過程，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的美學意識。它既是一種文學理念，又是一種世界觀[4]?！对词衔镎Z》中將其內容概括為贊賞、親愛、共鳴、悲傷、同情和可憐等，對象也從人擴展到整個社會世象?！拔锇А币庾R作為日本美學的底流，在各類藝術作品中的表現形式與其他民族文化也有很大區別，它更多的體現一種對失敗者的可憐乃至一種悲壯情緒。是一種經過藝術錘煉而形成的獨特美感，一種能使人產生心靈感動的純粹的悲劇美意識。

“幽玄”實際上是“空寂”和“閑寂”的組合，它是以“物哀”意識作為根基的，同時與“物哀”意識又是精神相通的?！翱占拧眮碓从谌毡镜牟璧?，提倡“空寂”的茶道美理念，并強調了物質的貧窮與精神的充實，如果沒有審美的存在，貧窮就會成為純粹的貧窮?！伴e寂”則體現了一種濃厚情調的“寂寞”之美，后來，“閑寂”又發展出具有“風雅”意義的一面，成為一種永恒孤絕的美的形式[5]。“物哀”、“幽玄”的美學意識作為日本美學兩個主要源流，占據著日本藝術的中心位置，這種意識都是在精神與文化層次起作用，更加關注的是人的精神狀態，影響到了日本社會生活的各個層面，成為日本古典美學思想的核心。

2.2 日本禪宗美學的形成

日本的禪宗思想來源于12-13世紀的中國，并且在鴉片戰爭之前，日本對于中國的文化一直是采取學習的態度，所以中國的禪宗思想也被當作中國傳統文化的一部分引入到了日本并發揚開來。與佛教在中國的傳播一樣，任何一種文化形式，只有與傳播地的本土文化相結合，才能結出更加具有生命力的果實。中國的禪宗思想能夠在日本得以接納并傳播，也是如此?！岸U”文化是日本傳統文化中的重要內容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，并在日本發展、流傳的基礎形成的內涵豐富的文化形態，它是中國文化與日本本土文化相結合的產物[6]。

3.對中日兩國造園活動產生的影響

造園思想和審美標準是人類進行造園的根本，這種植根于個人腦海中的藝術美學標準會很大程度上影響人們對待事物所產生的行為和表達方式，對于造園活動也不例外。中國山水畫因為受道釋自然觀的影響，有不少畫家把人跡罕至的地方視作理想的境界。尤其在宋元之后，許多山水畫以追求畫面的素凈而不畫人的活動，表現出“荒寒”的氣氛，體現出“超世俗”的思想[7]。隨著這種畫風在日本的引入，它極大的迎合了日本人“物哀”、“幽玄”的美學口味，進而也影響了日本的造園活動。

日本吸收并發展了中國的禪宗思想，形成了具有民族特點的禪宗美學體系，并表現在繪畫、園林、建筑等諸多藝術領域中。中國的造園技術大體與佛教同時傳入日本，重要的造園著作《園冶》也在明末引入日本；然而，在“禪”的理念指導下，日本人對于中國的造園手法進行吸納、提煉，加上自然資源條件限制的原因，日本形成了以質樸、簡練而又富于內涵為特點的園林形式。這種基于“物哀”、“幽玄”意識的禪宗美學意識，幾乎滲透到了日本古典園林的各個方面，包括材料、布局、意境等。事實上，當中國古典園林從自然山水開始向文人山水轉化時，而日本的古典園林卻開始逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。從美學意識的形成過程來看，這是一個水到渠成的過程。從飛鳥、奈良、平安時代的池泉庭到鐮倉室町時代的枯山水，再到桃山、江戶時代的茶庭，日本庭園用質樸的素材、抽象的手法詮釋著玄妙深邃的儒、釋、道法理，顯示出與中國古園林表現手法和技法上的很多異曲同工之處。

4.結語

日本古典園林與中國古典園林都是世界園林藝術寶庫的一部分。但是，目前中國遺留的園林多為明清時期的，反映的也只是我國兩千多年造園技術的一點余暉而已。而深受中國造園影響的日本的古典園林藝術無疑對我們有很大的借鑒意義，“禮失而求諸野”，由日本園林我們可以想象出我國宋代、甚至唐代的園林是什么樣子[8]。研究兩國形成不同園林形式的意識根源，不僅對于弘揚兩國優秀傳統文化，而且對于促進世界民族交流都有重要的現實意義。

參考文獻

[1] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社，1986：12

[2] 唐學山、李雄、曹禮昆.園林設計[M].北京：中國林業出版社，2000.3

[3] 方曉風.圓明園宗教建筑研究[J].故宮博物院院刊，2002（1）：39-49

[4] 梅子君.《源氏物語》的美學思想—“物哀”、“風雅”與“幽玄”，2005

[5] 葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄-日本人的美意識[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006

[6] 洪修平、吳永和.禪學與玄學[M].杭州：浙江人民出版社，1996

[7] 邵大箴.中國山水畫與西方風景畫的同和異[J].文藝研究，1999（4）：61-73

[8] 張十慶.《作庭記》譯注與研究[M].天津：天津大學出版社，2004.5

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【文章編號】1627-6868（2017）05-0079-02