李斯在法家人性觀下的實踐

季善威　劉雨婷

摘 要 人性觀一直是政治法律思想和實踐的基礎之一，在法家思想家看來，所有人都受利益驅動，趨利避害是人的一種本能，這是法家人性觀的主體部分。本文意在通過分析李斯的政治實踐，理順其中蘊含的理論基礎，深化人們對中國古代法制思想的認知。

關鍵詞 李斯 法家 人性觀 書諫逐客 定制頒法

作者簡介：季善威，長沙學院外國語學院；劉雨婷，中國礦業大學公共管理學院。

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.287

一、人性觀是什么

關于人性，如今人們日常實際上大致有以下兩種基本用法。一種是傳統哲學的用法，強調的是概念上人同其他事物或物種的根本區別 （“本質”或英文的 “essense”），因此隱含了較強的規范意義。我們批評他人“禽獸不如”，就是這種用法。另一種更多是伴隨著社會科學發展起來的，是對人生來就有、穩定不變的自然特性或潛質的經驗描述或概括，英文的說法是 nature，一般不帶有道德意味。儒家的荀子認為“凡性者，天之就也，不可學，不可事”主張人性自然生成，就是這個意思。而本文所說的人性觀是第二種基本用法中的人性觀。

二、法家人性觀概述

（一）法家人性觀是主張“性惡論”的嗎

戰國晚期儒家集大成者荀子主張“性惡論”。而理所當然的，李斯和他的同門師兄弟韓非的思想必然深受其師影響。但是我們也并不能因此就說，李斯和韓非的人性論就是等同于荀子的“性惡論”的。

“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。荀子是儒家學派中少有的持人性惡的人，明確主張性惡的人性觀?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！避髯又赋?，人自出生開始就有喜歡，財利之心，若縱容它不管，就一定會出現爭搶掠奪，違法亂紀等社會敗徳現象。荀子又針對人的性惡的情況闡明了如何引人向善的見解，“故必將有師法之道，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。他認為生活當中的禮儀教化是不符合人性的，但通過后天的教化能夠在一定程度上改變人們“性惡”的本性，從而在一定程度上使人向善。我們之所以將荀子歸為儒家代表，也是由于他強調了人會受到禮儀的教化。由此我們可以看出，荀子的“性惡論”在一定程度上有別于孔孟儒家的“隆禮重法”的社會管理思想，講究理治法治共舉。

但無論是管子、商鞅、慎到等這些荀子之前的法家代表人物，還是法家理論集大成者韓非或是深受荀子影響的當時法家理論最完全的實踐者李斯，都沒有單純對人性從道德上做出善惡的評價?！八麄冎徽勅诵?，不講善惡，只講人的基本生理、心理需要，不論后天的倫理、道德教化及其評價”。可以這樣說，在法家看來，人們其實不能也不具有對自然人性進行善惡道德評價的資格，人性是與生俱來的、人皆共有的自然而然的現象，那么，我們就不應該給其冠之以善或者惡而加以扭曲。由此可見，他們并沒有對于人性有“善”或者“惡”的道德層面的評價。

（二）法家“趨利避害”的人性觀

法家的人性觀是一直圍繞著"好利"來進行的，法家思想家秉持這樣一種觀點——人生來就有"好利"的本性，趨利避害，這是人的本能。人喜歡對自己有好處的事情，法家思想家看出了人性"好利"的本性。

韓非在《六反》中指出：“人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉：盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業成矣?！碑斁髡J識到了人的這種“好利”本性之后，就可以去利用它，因為人都是追求“利”|的?！渡叹龝と姟樊斨械摹爸亓P輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛”在一定程度上闡明了當時治理國家的藝術。

法家主張按照法令做事，依法治國，同時利用人對“利”的追求，設立嘉獎，制定刑罰，結合現實，推行法治。早在管子的時候，法家就已經開始承認人的“自利”性并強調要禮法并重來對這種人的天性加以規制；戰國時候的商鞅，深知人“違害就利”之本性，以恩威并施、賞罰分明的方法謀求秦國的強兵富國；隨后，慎到“揭露了道德教化的虛偽性，將賞罰二柄作為駕馭臣子與民眾的利器”；最終，韓非則完全地將人當成了一種具有“自利”功能工具?！胺罘榻?，以吏為師”，法家以法律作為衡量利益以及社關系的準則，無不體現著法家對于人性的認知。

三、李斯在法家人性觀下的實踐

（一）書諫逐客，妒殺韓非

韓國擔心日漸強大的秦國會對本國造成巨大威脅，想方設法牽制秦的東進。因為修筑溝渠需要大量人力物力的投入，韓國便遣水工鄭國到秦鼓動秦王去修建水渠。但不久，鄭國的意圖被暴露了。這時，其余各諸侯國也效仿韓國，派人來到秦國做賓客。秦國的大臣對于外來的這些賓客議論紛紛，對秦王說：“這些人到秦國來根本就不是為了秦國而是別有居心的，請大王把賓客們遣散吧?！币虼?，秦王下達逐客令，驅逐從各國來的客卿，李斯不是秦國人，也被列入其內。李斯向秦王進獻了一封勸誡其不要逐客的信——即歷史上著名的《諫逐客書》。

任誰都不能說，李斯不是為了自己的利益去寫這篇《諫逐客書》的，而我們在《諫逐客書》中看不到一點李斯為自己辯解的痕跡，相反，李斯反對逐客的理由都很高大上，很有“大局觀”。他從歷史的高度，列舉了穆公、孝公、惠王、昭王重用客卿之功，認為假如這四位國君對客卿閉門不納，疏遠外來之士而不用的話，就不會使秦國富強，秦也不會有強大的威名。同時，李斯還認為秦王本身并不拒絕來自別國的色樂珠玉，卻單單在用人方面“不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”，而這絕非“跨海內、制諸侯”之術。這種“卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦”的做法，只會增加敵國的實力，最終使秦國陷于危境。此時的秦王還不是剛愎自用、乾綱獨斷的帝王，還能聞過則喜、從諫如流，他采納了李斯的諫議，收回了驅逐客卿的成命，恢復李斯官職，不僅沒有誅殺水工鄭國，反而讓他繼續主持修建關中水利，使千里沃野遂成良田，成就了“秦萬世之功”。嗣后，秦王嬴政任用大批“客卿”，發揮他們各方面的才能，為滅六國、開帝業立下了不朽功勛。李斯這篇言辭懇切、有理有據的《諫逐客書》，使秦王放棄了那個為了預防少數間諜滲透就徹底閉關鎖國的政策，而正是這種開放和包容，成就了秦國的強大，也為中國歷史的發展提供了另一種走向。就李斯寫的這篇《諫逐客書》來說，其文采如何自然不用多說，魯迅先生說了“秦之文章 ，李斯一人而已”。只是光靠文采自然不可能打動秦王，歸根結底還是法家歲推崇的一個“利”字。李斯看準了秦王想要一統天下的心，那么所有的出發點，都站在了為了幫助秦王一統天下的立場上，李斯陳述厲害，自然順利地打動了秦王，也使得自己在仕途上又邁進了一步。這種對秦王進行“利誘”的藝術，是李斯對于法家人性觀完美運用的體現。

（二）定制頒法

法家的不懈努力均是為追求“以法治國”。他們從人性論入手，通過對人性的認識和分析，提出了“因人情”而“治天下”的法治思想。就李斯而言，他所倡導的政治體制同別的法家代表人物一樣，是“法治”。他主張以法治國，“不別親屬，不殊貴賤，一斷于法，”制定了一系列的法律。秦朝的“學法令”便是除了專職的獄吏外，所有的官員都需要學習的，并以此作為一項政績考核的內容。法家以“以法治國”為本原，進一步將法律、君主二者的權威視為必不可少的前提條件，并認為立法權和最高決策權應該牢牢地掌握在君主手中，君主通過成文法來管制子民與百官，并實現統治穩定與國家繁盛。但是法家內部法律能否約束君主的權力問題，卻存在一定分歧，在商鞅看來，每一個人都應該要崇尚法律，所以君主也該當義不容辭地尊崇法律，“垂法而治”不應因一己之私而打破。而李斯認為君主應該“獨制于天下而無所制”，即統治者就是最高法律，超脫于法律之外，只有這樣，官吏和百姓才不敢反抗，統治者才能獨擅天下。

“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”。李斯在他的政治實踐中，對于文字、車軌、貨幣、度量衡等方面皆采取了相關措施以限定。秦始皇三十七年，李斯向嬴政請奏了一封舉足輕重的奏帖：撤廢秦幣外的其他六國貨幣，舉國上下只允許使用一種貨幣。即司馬遷在《史記》中記載的“始皇三十七年，復行錢”。不容置喙，秦統一貨幣的舉措不僅對秦的經濟發展、鞏固集權起到一定作用，更是深刻地影響了歷史的發展。秦國一統天下后多方面大刀闊斧進行改革，但惟獨貨幣體系一成不變。市面上使用的貨幣樣式十分繁雜，使用起來十分不方便且不利于管理。鑒于此，李斯對于在市場上流通的貨幣標準做出了嚴格規定。后世將李斯這一舉措認作經濟史上的首創。因此而鍛造的半兩錢（俗稱秦半兩）也因其圓形方孔的造型可隨身攜帶，使用便利，一直使用到清朝晚間。

從某方面看，幾千年泱泱中華代有才人出，名將功臣比比皆然，但大多功在當朝，曾引領了某一時代，但滄海桑田，他們也就隨之消逝在了歷史長河中。而在李斯的政治生涯中，可以說每一項重大舉措的影響都綿延千年，蔭及后人。《史記》對這位褒貶不一的法家實踐者的評價是這樣的：“李斯作為一個普通平民事秦，利用機遇和能力輔佐秦始皇終成霸業。如果不是因為種種無法讓人容忍的惡行毀壞了他的聲譽，那么他的功績可與周公、召公媲美了?！?/p>

四、對法家人性觀的批判、反思

李斯將人性徹底看成利益命題，純粹利用嚴刑酷法遏抑人的本性，從未重視倫理道德的教化、感化力量。”秦將百姓最基本的生存需求置若罔聞，這很大程度上加速了秦短命而亡的進程。司馬遷曾就這一點批駁道：“法家不別親梳，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰：‘嚴而少恩。”

法家否認了人性的多維性，只看重獎懲，這在理論上要求有一個傳統社會的自然經濟根本無法支撐的強大政府；僅此一點就注定了它政治實踐的失敗。

五、結語

今天的中國已經不再傳統，但法家對人性的深刻、細致的理解和尊重，甚至于我們對法家人性觀的反思對于今日中國仍有重大的啟示意義。隨著中國的經濟崛起和社會轉型，我們更應該不斷的去追求，依據現代中國社會的現實去吸納中國傳統的思想理論資源。在一定層面上，這對于平衡轉型中國的各種潛在沖突的社會利益，保持社會的多元一體和長期穩定，還是想要進一步推進中國文化的“走出去”戰略，都非常必要，也相當緊迫。在另一層面上，它也可以說是整個民族的政治社會意識形態。

韓非有系統的思想體系，呂不韋總結了百家，他們的影響都只是精神領域的東西。然而，李斯用鮮血和實踐創設的制度影響了千百年。如果一個人的一生可以算一部史詩的話，那么這一點，李斯做到了。

參考文獻：

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[2]劉紅衛.從李斯的功利觀看秦朝的滅亡. 惠州學院學報.2002（22）.

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