從《詩經》里傳出來的鳥聲

陶曉躍

《詩經》是在鳥的叫聲中拉開了先民們的一幕幕生活場景的。“關關雎鳩，在河之洲”（《關雎》），這《詩經》開篇的第一聲“關關”的鳥鳴，就把多情男子的內心世界唱得透亮：“窈窕淑女，君子好逑。”也許就是從那個時候起，華夏民族的歷史便演繹出一個個君子與淑女的故事，那些故事枝枝蔓蔓、纏纏綿綿；那些故事滋生出后人多少豐富的想象，那想象的一片天地里不停地回響著鳥兒的叫聲。

“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”（《葛覃》），美麗的黃雀棲息在灌木叢中，“喈喈”的聲響，唱亮了一片綠色，也唱亮了一個女子急切待“歸”的內心深處的秘密。這樣的秘密，曾融入清澈的溪水流淌；這樣的秘密，也曾和著輕柔的微風飛揚。鳥聲的“喈喈”，又讓這樣的秘密平添了一份焦慮，也增加了一份憧憬。

“燕燕于飛，下上其音”（《燕燕》），春光亮麗，燕子追隨著柳絲的輕揚上下翩躚，不停的呢喃聲，纏綿出的卻是離別的憂傷，“佇立以泣”，送別的身影定格在天地之間，遠望的視線里早已淚水縱橫。千古送別的詩作，也因那飛燕的鳴叫有了別樣的溫度和濕度。

“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”（《鴻雁》），秋來南去，春到北遷，征程的悲苦引發出鴻雁的聲聲哀鳴。哀鳴凄厲而悠長，在長空中回旋，也回旋在那些顛沛流離、居無定所的征夫的心中。他們應和著鴻雁的哀鳴，在蒼茫的大地上向天而問：“雖則劬勞，其究安宅？”可哪里是離鄉背井的流民立命安身之處？從此，這樣的天問，便走進諸子百家，走進漢賦、唐詩、宋詞、元曲，也走進了明清的小說。

鳥兒們在《詩經》里飛翔，它們以各自的姿態展示著古老生命的存在；鳥兒們在《詩經》里鳴唱，它們以或婉轉或清亮或憂傷或甜美的聲音詮釋著造物主的神奇。

“萬物有情”，這一中國古老的哲學思想，也許就是先民從那些鳥兒的鳴叫中捕捉到了的靈感吧。在智慧的先民心中，鳥兒是有靈性的，它們同樣是上天給予人類的恩賜。于是，先民們借助于鳥兒的聲音，傳達自己內心的情感；借助于鳥兒的聲音，表現自己對生命的思考。

“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《伐木》），先民伐木的咚咚聲引來了鳥兒的嚶嚶聲和鳴，鳥兒的聲音在幽谷中蕩漾，時間似乎也停止了腳步，只是隨著鳥聲起起伏伏。“嚶其鳴矣，求其友聲”，鳥尚且能以鳴聲求友聲，那么人類自身呢？生命的征程是否也就是一個尋求“友聲”的征程？

“鶴鳴于九皋，聲聞于野”（《鶴鳴》），廣袤無際的荒野上，鶴的鳴聲震動了四野，飛上了云端。近處幽谷的溪水中映現著魚兒輕盈的身影，遠處茂密的樹林掩映著嶙峋的奇石，置身于如此的環境中，聆聽著鶴的長鳴，自然也就有了“他山之石，可以攻玉”的聯想。這樣的聯想，而今已成為人世間的大理。這樣的理，與石同在，與玉共存。

在那個刀耕火種，物質極為貧瘠的年代，不知那些古老的鳥兒們的聲音給了先民們多少溫軟的記憶。也許正是那些鳥聲打開了先民們緊密的心靈窗子，讓先民的喜怒哀樂，愛恨情仇擁有了一個可以流動的出口；也許也正是那些鳥聲啟發了先民對生命種種的悟覺，讓我們后人能夠沐浴著先民思想的雨露，擁有了那么一大筆的精神財富。

我們是應該感謝那些鳥聲的。

（選自《南通日報》2014年11月11 日，有刪改）