歷史合力論視域下社會主義核心價值觀培育的意義解讀

趙煒　于國麗

摘要：歷史“合力論”思想是馬克思主義關于人類歷史發展進程機制的形象說明，在強調歷史發展歸根到底由經濟狀況決定的前提下，認為影響歷史發展并體現歷史規律的歷史“合力”由個體“分力”構成，而“分力”的方向和大小又受個體價值觀等諸多因素影響。在社會主義之前的社會，由于歷史局限性尤其是階級局限性的存在，自發而盲目的個體價值觀很難與歷史規律相契合，從而使“分力”在融入“合力”的過程中，可能會大量地抵消，這既是人力的浪費也是人的異化，但卻不可避免。在當代中國，社會主義核心價值觀是與歷史規律相契合的。引導個體培育和踐行社會主義核心價值觀，實現個體價值觀與社會主義核心價值觀的融合統一，能更有效地凝心聚力，減少“分力”在融入“合力”過程中的損失，最大化地凝聚中國力量。

關鍵詞：歷史唯物主義；歷史“合力論”；社會主義核心價值觀

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2017）01-0001-06

任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，只有形成一套與經濟基礎相適應并具有廣泛社會共識的核心價值觀，才能把全社會的意志和力量凝聚起來。黨的十八大提出的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，即是這樣一套契合我國現階段經濟社會發展的價值觀。我們要用社會主義核心價值觀凝心聚力，更好地構筑中國精神和中國力量，為中國特色社會主義事業提供源源不斷的精神動力。恩格斯歷史“合力論”思想，為我們深刻分析和把握社會主義核心價值觀培育的重要意義提供了一個十分有用的邏輯框架。

一、歷史“合力論”的經典論述

馬克思和恩格斯在創立唯物史觀后的較長時期內，為了與當時占主流意識形態的唯心史觀進行針鋒相對的斗爭，清除其在人們思想中根深蒂固的消極影響“常常不得不強調被他們否認的主要原則”。即把強調經濟因素的決定作用，作為研究與宣傳的重心“不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與交互作用的因素以應有的重視”。這樣做雖然使得批判唯心史觀的火力得以大大集中和加強，但也隨之帶來了一些負面作用：如片面地將歷史唯物主義簡單化為經濟決定論，忽視精神等因素在歷史發展中的重要作用，把對歷史的研究降低為“解一個簡單的一次方程式”，很容易導致宿命論；或者歪曲唯物史觀完全忽視了人的主體性，從而大大地消解其科學性和說服力。這些誤解和歪曲，很不利于馬克思主義的傳播與“掌握群眾”。為了消除誤解和批判歪曲，更加全面清晰地闡釋唯物史觀的歷史發展進程機制，恩格斯晚年強調了意志、價值觀等因素在社會發展中的重要作用，以修補早先對影響歷史發展的各種精神要素不夠重視的缺陷。

但是，恩格斯對歷史發展中精神因素的強調，生發出一個難題，即從人的有意識、有目的的創造歷史的活動中，何以能推導出客觀的歷史規律？承認歷史的客觀必然性何以能同承認歷史過程中的主體性保持一致？總之，如何在堅持唯物史觀的同時避免陷入唯心史觀的陷阱？為此，恩格斯提出歷史“合力論”作為中介環節來說明和闡釋：歷史規律必然性的實現，正是能動的、有不同目的主體進行各種實踐活動所形成的歷史“合力”作用的結果。歷史的最終進程是沿著歷史“合力”的方向前進的，但同時這種方向恰恰就是歷史規律必然性的體現，人的主體性和歷史的客觀性這兩個唯物史觀的基本支柱之間并不矛盾。

從19世紀80年代中期開始，針對當時理論上和革命實踐中對唯物史觀的歪曲和誤解，恩格斯開始逐步深入思考決定人類社會發展進程的歷史“合力”問題。

1886年初，在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，恩格斯指出：盡管“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史”，但卻表現為“同沒有意識的自然界中占統治地位的狀況完全相似的狀況”，歷史“行動實際產生的結果并不是預期的”，而是由“許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力”所產生的偶然結果。恩格斯認為，盡管每個個體都是依據自己的預期目的來創造歷史，但是無數個體“分力”合成的歷史“合力”卻不是人們所能夠預期到的。歷史發展進程有其特有的客觀規律性，就如同沒有意識的自然界一樣，并不是按照人們的主觀意志來運行。

在此基礎上，恩格斯在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中，對歷史“合力論”做出更為清晰而周全的闡釋。他肯定地指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物……各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”恩格斯在這里首先堅持了唯物史觀的基本原理，明確地說明了每個個體的意志歸根到底是由經濟等許多特殊的客觀生活條件所決定，但同時并沒有忽視而是強調了個體主觀意志的作用，從而對影響歷史發展的各種主客體因素，通過歷史“合力論”思想闡釋得更加系統和全面。

歷史“合力論”思想是馬克思主義歷史發展動力論的重要組成部分，是對歷史規律實現機制的生動說明。恩格斯論證“合力論”思想所用的形象比喻來源于物理學。在物理學中，各種力作為矢量都有方向和大小兩個基本規定性。因此，無論是歷史“合力”還是眾多的個體“分力”，我們都要考察它們的方向和大。“合力”的方向和大小對人類社會發展的方向和速度起著直接的、主要的決定作用，而“合力”又是由眾多不同方向和大小的“分力”根據平行四邊形法則融合而成。所以“合力”的方向和大小取決于“分力”的方向和大小。只要眾多“分力”的方向和大小確定，那么“合力”的方向和大小也隨即確定下來，并對歷史發展進程發揮著直接的決定作用。但是，馬克思主義對歷史發展動力本質的探尋，要求我們必須繼續追問，個體“分力”的方向和大小又是由什么來決定的？endprint

二、歷史“合力論”與個體價值觀的關系

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：單個人的“許多按不同方向活動的愿望”，“是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想”。這里的“愿望一精神方面的動機”等因素，都和個體價值觀密切相關。因為價值觀就是人們基于生存和發展需要而持有的，關于應該做什么和不應該做什么的基本見解；是人自我意識的核心，它普遍地、深層次地制約、規范、引導著人的全部生活和實踐活動，為人的行為選擇提供了方向和依據：人們在活動中總是根據價值觀明了應該追求什么、避免什么，進而做出自己的思想和行為選擇，確定行動的方向。因此，決定“分力”方向的主要因素在表面上是個體的愿望和動機，但從深層次來說就是他的價值觀取向。此外，盡管“分力”的大小主要取決于個體的能力及其發揮，但由于價值觀也為個體能力的學習與發揮提供精神動力，所以個體價值觀也會間接影響“分力”的大小。

綜上，我們能得出這樣的推論：個體價值觀對“分力”的方向和大小有著十分重要的決定作用，最終影響了決定社會發展的歷史“合力”的方向和大小。眾多的個體價值觀越統一，“合力”的方向就越和個體價值觀相協調，社會發展就越有可能實現大多數人的預期目的。同時，相似的個體價值觀也使眾多“分力”減少相互抵消“合力”的能量也就越強，社會發展的速度就越快。反之，個體價值觀越分散“合力”的方向就越會偏離眾多個體的預期目的“分力”就越多相互抵消，社會發展的腳步就會變緩、停滯乃至倒退。所以，個體價值觀與歷史發展進程具有極為密切的關系。歷史發展進程包含著每一個社會成員的意志和行為效果，沒有任何個體的意志等于零“每個意志都對合力有所貢獻”。個體在社會發展中絕不是消極的看客，他們既是歷史的劇中人，又是歷史的創造者，是歷史活動的主體。

然而，我們這里強調個體價值觀在歷史進程中的重要性，卻要防止陷入馬克思主義一直批判的歷史唯心主義陷阱。馬克思主義認為，盡管“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人：任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的”。社會發展的歷史就是人的有目的的活動的歷史，人民群眾在自己的價值觀指引下，按照預期目的有意識地進行創造歷史的活動。但是，我們強調個體價值觀對社會發展具有重要作用，并不是否定唯物史觀，因為“每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。所以，人民群眾不是隨心所欲地創造歷史，而是在一定的社會歷史條件下進行的。個體選擇價值觀不是純粹自由的，它歸根到底只能“自由地”在由個體的社會存在所制約和限定的價值觀范圍內進行選擇。

總之，個體價值觀影響著眾多“分力”，進而影響了歷史“合力”的方向和大小。但是，個體價值觀又是由個體的客觀生活條件所決定，因此，歷史“合力”歸根到底是由現實生活的生產和再生產，即經濟狀況來決定的。無論“分力”的方向在表面上如何雜亂多樣，其合成的歷史“合力”方向，最終必然是與經濟狀況相一致的，這就是唯物史觀所堅持的歷史發展的客觀規律性。歷史規律正是在無數個體活動的“合力”作用中形成的。歷史唯心主義與歷史唯物主義的一個重要區別，不在于是否承認人的歷史活動的意識性和目的性，也不在于是否承認人的主觀目的性是人類歷史發展的動因，而在于是把物質因素還是精神因素作為歷史發展的歸根到底的原動力。歷史“合力論”思想，對影響歷史發展的各種主客體因素進行了全面分析和闡釋，既堅持了唯物史觀，又極精辟地說明了社會發展的客觀規律性和人的主觀能動性的統一，從而發展和完善了歷史唯物主義，有力地批判了對唯物史觀的歪曲和消除了人們的誤解。

三、歷史“合力論”與社會主義核心價值觀的關系

歷史是人民創造的，創造歷史的每個個體，都可以在一定范圍內自由地選擇不同價值觀，控制自己“分力”的方向；作為構成歷史“合力”的“分力”，都必定對歷史發展產生一定的影響，只不過性質上有促進有阻礙，能量上有大有小。這需要我們把個體放在整個人類歷史長河中來考察。

從長期趨勢來看，體現歷史規律必然性的歷史“合力”是確定地、線性地走向歷史進步的方向，不以人的意志和目的為轉移。迄今為止，整個人類歷史的發展就是一個不斷地由必然王國走向自由王國的過程。但從短期尤其是某一歷史節點來看，歷史“合力”的方向是不確定的、可選擇的，既可能使社會發展變得緩慢、停滯甚至倒退，也會使社會發展得穩定、快速。然而，人類無法從根本上完全克服自身活動的盲目性和自發性，而只能不斷地減少這種傾向，增強自主性。對于“現實的個人”來說，他的活動就是一個不斷由必然走向自由的過程。

在社會主義之前的社會，由于歷史局限性尤其是階級局限性的存在，人們只能有限地認識和把握歷史發展的規律性“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用”。人們創造歷史的“活動結果對人來說是非自主的、不可控制的異己的力量”。歷史“合力”帶來的歷史變化一般很難契合個體的目的“人們所預期的東西很少如愿以償”。但歷史結果的非“合目的性”恰恰可以深刻地證明，歷史進程中不以人的意志為轉移的客觀規律必然性——歷史的車輪滾滾向前，誰也阻擋不了，順之則繁榮昌盛，逆之則衰弱停滯。從價值觀選擇的角度來說，社會主義之前的社會，人們對價值觀的選擇常常不能與歷史發展的真正方向相契合，因而也就很難與歷史“合力”相契合，“人類個體的活動只能是不自主地盲目融合成自然合力”。許許多多個體“分力”就在歷史發展進程中大量地相互抵消了，個體的所謂努力，對整個人類歷史的發展無貢獻甚至是反作用，人的真正自由自覺的主體性被扭曲和遮蔽了。這也恰恰是馬克思主義所批判的、社會主義之前的社會的異化表現之一。例如，在資本主義社會，人在本質上不具有主體性，資本才是真正的“主體”，所有個體都是資本或金錢的奴隸，都是資本的人格化或資本自我增殖的工具，其價值觀大多數都是金錢至上的拜金主義價值觀。個體是異化的，個體的自由只是一種幻象。endprint

但是，在社會主義社會，我們黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊，已經明晰地認識到“人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律”，并能較熟練地運用、支配它們。因此，我們黨建構和凝練出的社會主義核心價值觀，不但具有鮮明的社會主義意識形態屬性，而且體現了黨對人類歷史發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律的正確認識和把握，代表了中國社會發展的正確方向。同時，社會主義核心價值觀還真正體現了人民的長遠利益和當前利益、整體利益和局部利益的統一，是真正尊重了人民群眾的不同利益訴求和愿望的“最大公約數”，可以使全黨和全國各族人民在新的歷史起點上，有效地凝聚共識和意志。相反，所謂的西方“普世價值觀”是對人民群眾的欺騙，其本質是反映和維護資產階級的階級利益和價值訴求。社會主義核心價值觀既合我國人民的主體目的性又合歷史客觀規律性，是“一套與經濟基礎和政治制度相適應并能形成廣泛社會共識的核心價值觀”，代表了我們所期望的、理想的歷史“合力”方向。個體價值觀向社會主義核心價值觀的趨同，必然會使個體的主體性活動順應歷史規律，使“分力”更加契合于歷史“合力”，保持方向上的一致或貼近。最終，使“分力”之間的抵消最小化，使歷史發展的“合力”最大化。個體對歷史的發展起著積極的進步作用，而不是消極的阻礙作用，“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。正如張一兵教授指出：“人類社會歷史發展的必然性將回歸于人類主體自己的手中……人類主體的目的與歷史結果將得以統一”，“人不再是‘看不見的手隨意玩弄的玩偶，人類主體的活動不再自發地形成盲目的合力，而是自覺地結合為一個整體，這就形成了社會歷史主體的必然的自主的合力”。

總之，在社會主義之前的社會，大多數個體在創造歷史的活動中是盲目的、偶然的，僅僅是一種自在的存在，很難實現其活動的預期目的和價值，人們只能是命運的奴隸，大量的個體“分力”被抵消和浪費。但是，到了社會主義社會，在共產黨的領導下，人民群眾完全可以充分發揮主觀能動性，逐漸認識到歷史的規律性，樹立正確的價值觀，使自身在創造歷史的活動中產生積極的促進作用，最大化地融入到歷史“合力”中，實現自己的人生價值，達到自己從事實踐活動的預期目的。從這時起，人們開始逐步擺脫異化，成為命運的主人：不是作為一個盲目的人、一個被抵消掉的偶然因素，而“終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。

四、培育和踐行社會主義核心價值觀，最大化凝聚中國力量

當前，我們應正確把握歷史規律與人的自主性關系。楊耕教授認為，歷史規律從其客觀性來說，與自然規律沒有區別，都具有強制性，不以人的意志為轉移。但是，歷史規律作為人們創造歷史活動的規律，又是以人的意志為轉移的，是由人們的實踐水平和對它的把握程度決定的：它既可以自覺地實現，在人的意志與活動結果一致中產生和起作用；也可以自發地實現，在人的意志與活動結果不一致中體現其不以人類意志為轉移的客觀必然性。我們應該自覺地調整意志，樹立正確的價值觀，使個體的實踐活動符合歷史規律。

培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要求我們充分發揮主觀能動性，自覺地把握歷史規律必然性，這樣做無論對個體還是對國家來說都至關重要。對個體來說，認同并實踐社會主義核心價值觀，才能把握歷史規律，使自己與整個時代同一，成為時代的弄潮兒，成為真正的社會主體：才能使個體“分力”最大化地融入到歷史“合力”中，從而在中國特色社會主義建設中實現自己的人生價值。對國家來說，社會主義核心價值觀認同的人數越多，則“合力”的方向越符合歷史發展規律，歷史規律就會在我們的自主活動中自覺地實現。這必然使我國的社會發展更加穩定健康，更好地堅持社會主義道路，避免走向邪路。同時“分力”的相互抵消也越少，“合力”的能量就越大，社會發展的速度就越快。正如習近平總書記指出：“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數，使全體人民同心同德、團結奮進，關乎國家前途命運，關乎人民幸福安康。”“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”

當前，社會分工、經濟關系、信仰、社會發展水平、歷史傳統等多姿多彩的社會存在，決定了我國個體價值觀的實然狀況是多種多樣的價值觀并存：同時，價值觀又具有獨立性、超越性、主體性和歷史繼承性等特征。所以，價值觀既是必然的、決定的，又是多樣的、自由的、可選擇的，上述多種因素決定了個體價值觀的選擇空間和邊界，而在此空間內，個體有一定的自由來選擇價值觀。個體既可以自由選擇社會主義核心價值觀，也可以選擇其他價值觀。但既然是選擇，就有好壞、利弊之分，判斷的標準只能是與客觀實際和歷史規律符合的程度。社會主義核心價值觀就是當前最符合中國實際和歷史規律的價值觀。因此，判斷個體價值觀選擇好壞的標準就轉變為是否符合社會主義核心價值觀。符合就能使個體實踐活動的“分力”與歷史“合力”相契合，在促進歷史發展的同時實現自己的目的，是一種值得我們去追求、去選擇的應然狀態；反之則使“分力”被抵消，也就很難實現自己的人生價值。

既然個體有著一定的自由去選擇價值觀，所以是可以被引導、塑造和培育的。當前，我們正在努力建設中國特色社會主義，為實現“兩個百年目標”而奮斗，迫切需要萬眾一心，團結一切可以團結的力量，將廣大人民群眾的“分力”合成方向正確的、強大的歷史“合力”。也就是需要凝心聚力，凝心是前提，聚力是目的，只有凝心才能聚力。培育社會主義核心價值觀就是凝結同心，最大化歷史“合力”就是聚集力量。這就必然要求我們黨積極采取多種措施，有效地引導個體選擇、培育和踐行社會主義核心價值觀，讓人民“能夠真正體會到社會主義核心價值觀‘對我好、‘利于我，從而對理論認同就有了內在動力和自覺性”，更多地懷有責任擔當意識，認同并自覺地踐行社會主義核心價值觀。“全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使”，盡可能調動一切積極因素，還要化消極因素為積極因素，減少個體“分力”的相互抵消，使“分力”盡可能最大化地融入到歷史“合力”中去“用13億人的智慧和力量匯集起不可戰勝的磅礴力量”。毛澤東說；“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”社會主義核心價值觀掌握的群眾越多，就越能“提升社會成員對中國特色社會主義的認同度，為社會成員提供科學的行為導向，將社會成員的行為引導到符合社會發展要求的方向上來”測，也就越能凝心聚力，最大化地“凝聚中國力量”，我們全面建成小康社會的步伐就越快，就能更好地實現中華民族偉大復興的中國夢。

（編輯：蔡秀娟）endprint