論《河南方言詞語考釋》的特點及問題

顧姍姍

摘要：河南話曾在歷史上有著官話的地位，它包括洛陽、開封、安陽等古都方言，這些方言對現代漢民族共同語有著深遠的影響。《河南方言詞語考釋》以河南方言詞語為研究對象，從共時和歷時兩個角度考辨了河南話的演變。從歷史背景、語音、文字的三個角度分析解讀河南方言詞匯，文章對它的學術成就進行了評價，也結合文學作品以及現世的文字學著作研究探源，同時也指出了存在的失誤之處。

關鍵詞：河南方言詞語；考釋；特點；問題

一、《考釋》產生的歷史背景

古都云集的河南是中國歷史上文化政治的集散地。其方言是在漢民族共同語言的基礎上逐漸形成的。河南方言詞語見于宋元話本、元雜劇和明清口語小說中。因此，河南方言的研究不但有助于漢語史的研究，而且對元雜劇和明清小說的整理研究也大有裨益。

改革開放以來，我國經濟飛速發展，傳統的農耕生活即將成為歷史，普通話也得到了大幅度的推廣和普及。這種形勢加快了語言融合的速度，使得各地方言中的一些語言成分逐漸減少，北方方言已出現消亡的跡象。有的方言詞語甚至連專業的工具書也釋錯了。如“把滑”，河南方言義為控制滑動。《老殘游記》第八回：“好在我們穿的都是蒲草毛窩，腳下很把滑的，不怕他。”而《西游記辭典》卻釋為“滑動”。所引書證為“促損琪花為顧生，踢破翠苔因把滑。”大約編著者以為是因滑動才“踢破翠苔”的，其實是因為能控制滑動在翠苔上站穩，才能“提破翠苔”的，否則只能是滑破翠苔了。因此，調查和保存河南方言詞語的工作迫在眉睫。《河南方言詞語考釋》（以下簡稱《考釋》）便是在這樣的背景下適時出版的。

二、《考釋》的特點

（一）方言詞語描寫體例。《考釋》由劉宏、趙祎缺等編撰，由河南人民出版社于2012年12月出版。主要以鄭州、開封、洛陽方言詞語為研究對象，選取了常用詞語500條，從共時描寫和歷時考辨兩個角度梳理了這些詞語的演變，展示了河南方言詞語演變機制及其文化內涵。詞語通過對蘊含有地域文化內涵的河南方言的整理，展示中原地區的文化習俗，是該書的突出特點之一。在梳理文化習俗時，既注重對單個詞語文化內涵的挖掘，又注重對同類詞語的整體挖掘。通過系聯，把若干個意義相關的同類詞語放在一起，便能清晰地看到隱含在這些詞語背后的文化連續體。如通過對河南方言“靈魂”類詞語的解讀，即可看到一個生死輪回的連續體。附在人身體上的陽氣叫作“魂兒”。為受驚嚇之人召回靈魂曰“叫魂”，或曰“鋦魂”。人死后，家人請陰陽先兒推斷死者靈魂出走的時間曰“打殃”，死者靈魂離家出走曰“出殃”，人或物不斷撞上死者靈魂曰“遭殃”。打殃、出殃和遭殃中的“殃”是由“魂兒”轉變而來的一種兇氣，人人皆須避之。“靈”在“說文”中訓巫，說明它具有既陰又陽的性質，由陽間轉入陰間，此時謂之靈。棺材放置在家中曰“守靈”，由家抬到墓地曰“抬靈”。“靈”轉入陰間后謂之“鬼”。《說文·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼。”鬼再投胎轉世為人曰“托生”。《考釋》認為其中，魂和靈的觀念，當時是中國遠古的靈魂觀念。

（二）《考釋》中方言詞語的歷史分層。力求顯示河南方言詞語的歷史層次，是該書的突出特點之二。該書盡可能的利用字書，韻書及其他歷史文獻，對河南方言詞語進行梳理，使讀者看到隱藏在共時平面下的方言詞語的歷時的積淀過程。詞語只有在社會上普遍流行以后，才能被文獻記錄下來，從產生到被記錄之間會有多長時間，不得而知。所以，這樣作雖然仍無法確切地為方言詞語斷代，但至少可以大致反映出方言詞語的歷史層次。有的詞語可以追溯到先秦，如“爨”，河南方言謂往灶中送柴火曰爨。《周禮·挈壺氏》：“則以火爨鼎水而沸之。”《呂氏春秋通詮·審分覽·任數》：“顏回索米，得而爨之。”均為燒火做飯。有的詞語可以追溯到魏晉南北朝。如“草驢”，河南方言謂雌驢曰草驢。北魏賈思勰《齊民要術·養牛馬驢騾》記載的非常詳細。章炳麟的《新方言·釋動物》：“今北方通謂牝馬曰草馬，牝驢曰草驢。”有的詞語只能追溯到清代，如“鋪襯”，河南方言謂碎布頭曰鋪襯。《元典章·戶部十·租稅》：“倉厫什物，預為修理，須要堅牢，如法鋪襯，不致上漏下濕，損壞官糧。”

這樣，這三個方言詞分別產生于上古，中古和近代，便大體上清楚了。

（三）《考釋》中方言詞語的語音特點。通過對河南方言詞語的梳理，找出它們在語音演變中的地域特征，歸納出其規律，是該書的突出特點之三。這些地域性特征包括：中古精組字與開齊合撮均能相拼合，見組開口一等字有腭化現象，書母字的聲母有讀同部位送氣塞擦音現象，來母平聲字分派到陽平后有再變調為陰平現象，次濁入聲字分派到陰平后再變為陽平的現象。例如“束”字，義為把圍裙或帶子系在腰間。在《廣韻》中，“束”的記音為“書玉切”，入聲燭韻書母。按照音變規律，它的 聲母應為舌尖后清擦音[?]，但在河南方音中卻讀為同部位的舌尖后送氣塞擦音[t??]這是不是個別現象呢？《考釋》又考察了“深”和“伸”。由上到下或從外到內的距離大，為深。《廣韻》記錄了它的兩個錄音，一為“式針切，平聲侵韻書母”，一為“式禁切，去聲沁韻書母”。其中“平聲侵韻書母”合于河南方音，屬于書母的深。聲母本應為舌尖后清擦音[?]，而在河南方音中卻也讀為同部位的舌尖送氣后塞擦音[t??]伸展之伸，又寫作抻，也是書母字，聲母本應為[?]，卻和“束”“深”一樣也讀為[t??]。所不同的是《集韻》的記音為：“癡鄰切，平聲真韻徹母”。認可了這個讀音，這就是很值得研究的現象了。

（四）《考釋》中方言詞語的文字特點。此外，在記錄方言詞語的文字形體的選擇上，《考釋》也是很講究的，漢字是表義文字，它最突出的特點是字形與字義的相關性。方言詞語口語性很強，常常有音無字，用口語寫作的明清小說，遇到這種情況，便用一個常見的同音字來代替。這種做法很像古代文獻中使用通假字，但實際上，有些字是字書中收錄了的，只是作者沒有意識到而已。例如《西游記》（人民文學出版社 1990）第十七回：“二菩薩既收了青獅、白象，只有那第三個妖魔不伏，騰開翅，丟了方天戟，扶搖直上……被佛爺把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飛不去，只在佛頂上，不能遠遁，現了本相，乃是一個大鵬金翅雕。”其中“就了筋”一語，不熟悉北方方言的人很難理解。《考釋》收錄了“筋”，并從字書中找到了它的出處。《玉篇·疒部》：“?，縮也。”《廣雅·釋估三下》：“?，縮也”。王念孫疏證：“?者，《眾經音義》卷十五引《通俗文》云：‘縮小曰?”。《廣韻·宥韻》：“?，縮小”。唐段成式《悠揚雜俎·鱗介篇》：“蚌當雷聲則?”。可知“就了筋”即“?了筋”。人民文學出版社出版的《西游記》是以明金陵世德堂本為底本，并參考清代的《西游證道書》《西游真詮》《新說西游記》等六種刻本校定整理得。世德堂本的“就了筋”清刻本多作“抽了筋”，均不妥。“抽了筋”容易引起誤解，“就了筋”則不易理解，可見在記錄方言詞語時，選擇用字意義重大。

三、《考釋》中存在的一些問題

《考釋》的學術成就是很高的，但也存在一些失誤和不妥之處，值得商榷。

（一）腌臜 疊韻聯綿詞，義為污穢不潔，是不能拆開解釋的。《考釋》卻先釋“腌”曰：“腌，本用鹽浸漬肉。《說文·肉部》：‘腌，漬肉也”。再釋“臜”曰：“臜，古為灒，為不潔義”。《說文·水部》：‘灒，污灑也”。如此拆解聯綿詞，不妥。按作為雙音節單純詞的腌臜，最早見于宋代文獻。宋趙叔向《肯錄·俚俗字義》：“不潔曰腌臜”，沿用至今。

（二）俺 人稱代詞，義為我或我們。《考釋》曰：“俺表示人稱代詞，大致始于宋代。《說文·人部》：‘俺，大也。清郝懿行《爾雅義疏》：‘卬、吾、臺、予、朕、身、甫、余、言我也。注：‘今方俗語謂我為俺，俺亦聲轉。但《說文》俺訓大，于義又不當自謂也。作為大義的‘俺，到了宋代，其義已基本廢而不用，而作為‘我的‘俺取而代之。《字匯·人部》：‘俺，我也。《正字通·人部》：‘凡稱我，通曰俺，俗者也。”按：《說文》訓大的“俺”，是漢代以前的形容詞。今俗語表示我的“俺”，是宋以后的人稱代詞，是兩個不同歷史時期的同形詞，二者在意義上完全沒有關系。正如先秦表示一種方形青銅器的“鈁”，與現代表示一種金屬元素的“鈁”一樣，二者沒有任何關系。故到了宋代，其義已基本廢而不用，而作為“我”的“俺”取而代之的說法是不妥的。又，謂“俺，表示人稱代詞，大致始于宋代”是不錯的。但舉《字匯》和《正字通》以證之卻不妥。因這兩部字書都是明代的。

（三）拌 《考釋》謂“棄物，開封曰拌，讀[pan55]；鄭州亦曰拌，讀[pan55]，”又舉揚雄《方言》《廣雅·釋詁》以證之，均不誤。但后面說“拌，在《廣韻》中記錄了兩個讀音：“普官切，平聲桓韻滂母；蒲旱切，上聲旱韻滂母。所記之音均不合河南方音的棄物之拌”卻是不對的。按：開封，鄭州的方言也有四個調類，陰平、陽平、上聲、去聲，但調值與普通話不同，即陰平35，陽平51，上聲55，去聲214。所以，《廣韻》所記的第二個讀音“蒲旱切，上聲旱韻滂母”正與開封、鄭州方音相合。

（四）包 義為賠償。《考釋》曰：“《說文·勹部》：‘包，象人懷妊。段玉裁注：‘包，妊也。《玉篇·包部》：‘包，今作胞。包，本是胎衣。引申之包裹，包容。由包容又引申之取、據有……由取、據有引申之為“使…據有”，曰包。《紅樓夢》第十四回：‘我算著你今兒該來支取，想是忘了。要終究忘了，自然是你包出來，都便宜了我。”按：上古表示胎衣的“包”，與近現代表示賠償的“包”，完全是兩個不同的詞，其間的引申過于牽強；而且“使…據有”也不是賠償的意思。所引的例句也不妥，該句是鳳姐與寧國府來領對牌的媳婦開玩笑，說如果她最后忘了領牌，自然是由她自己包賠，而不是由她據為己有。

（五）打 《考釋》曰：“器皿或蛋類摔爛。……《二刻拍案驚奇》卷十五：‘把店中家火，打得粉碎”。按：打，本撞擊義。作為河南方言，指撞擊的結果，即破碎，為形容詞。《考釋》所舉例中的“打”，仍是撞擊義的動詞，不妥。

（六）景 《考釋》曰：“小孩狂喜人或物。……《廣韻·梗韻》：‘景，光也。曹操《陌上桑》：‘景未移，行數千，壽如南山不忘愆。由光引申之仰慕，仰望義。……羨慕表現出來的神情，相通于狂喜表現出來的神情，狂喜亦曰景”。按：景為“影”的古字。曹操《陌上桑》之“景未移”正謂影未移，故與狂喜無關。此條誤。

（七）土坷垃/坷垃 《考釋》曰：“土塊，開封曰土坷垃，洛陽曰坷垃，鄭州亦曰坷垃。……《說文·土部》：‘坷，坎坷也。段玉裁注：‘坎坷雙聲，謂不平也。《玉篇·土部》：‘坷，口哿切，坎坷不平。坷垃見于魏巍《東方》第四部第八章：‘是我一時不在意，一個小坷垃把我給絆倒了”。按：《說文》《玉篇》所釋是雙聲聯綿詞“坎坷”，為地面不平的樣子，是形容詞，而“土坷垃”或“坷垃”指土塊，是名詞，故是兩個不同的詞，此條誤。

（八）絮 《考釋》曰：“啰嗦，洛陽曰絮，鄭州亦曰絮……《說文·系部》：‘絮，敝綿也。好者為綿，惡者為絮。由棉絮之特征引申之優柔寡斷，亦曰絮。清翟灝《通俗編·言笑》引《兩抄摘腴》：‘方言以濡滯不決絕曰絮，猶絮之柔韌牽連無幅也。又引申之絮叨，見于宋代文獻《朱子語類》卷六十九：“此爻何曾有這義，都是硬入這意，所以說得絮了”。按：先言優柔寡斷曰絮，引清代翟灝《通俗編·言笑》為證，再引申之絮叨，引宋代《朱子語類》以證之。”次序顛倒，誤。

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