自媒體時代荀子思想一統論的啟示

訾紀輝

摘 要：作為先秦儒家最后一位代表，面對混亂的社會現實，荀子以秩序重建為目的，主張以儒家的“禮義之統”為準則，對百家進行思想控制。通過思想控制實現思想一統，對結束戰國末期的分裂，重建大一統的秩序起著關鍵作用。然而在以“互聯網+”為載體、信息化為手段、個人為主體的自媒體時代，社會主義核心價值觀在意識形態中主導地位的建立不應該是通過荀子所倡導的壓制其他思想表達的消極性措施，而應該是增強自身魅力，開拓傳播新途徑，多元化傳播形式的建設性舉措來實現。

關鍵詞：秩序重建；禮儀之統；思想一統；多元一體；主流意識形態

中圖分類號B222.6 文獻標識碼 A 文章編號：1672-8122（2017）05-0165-02

一、秩序重建——思想一統論的目的

從孔子時代的“天下無道”到孟子時期之“殺人盈野，世道衰微，邪說暴行有作”再到荀子時期“亡國亂君相屬”。政治權力下移，世道衰微，社會秩序混亂。禮崩樂壞的背后蘊藏著更深的意義：始自周公建立的以宗法血緣為基礎等級制為核心的禮樂制度被破壞殆盡，已無法獲得社會群體的自覺認同和遵從。國與國相攻，人與人相賊。這是一個破“宗”立“利”的時代，利益成了衡量一切行為活動的準則和軸心。原始的依靠“天命”和道德自覺來約束人性，依靠象征和禮儀來維持秩序的方法已經不再有效。

面對混亂的社會現實，治亂問題也即秩序問題成為諸子百家致思論辯的主題。無論是孟子的“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”還是莊子的“明賢圣，一道德”，都是立足于社會失序的現實，以期使“無道之天下”定于一。正所謂“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳” 。作為儒家在先秦時期的最后一位代表，荀子一直以傳孔子之統自道。面對重建秩序的時代主題，如何重建秩序，達成“治”的狀態，拯斯民于亂世，就成了其“哲學的最終目的”[1]。

綜觀諸子所論，從孟子的“世道衰微，邪說暴行有作”到莊子的“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”再到荀子的“邪說”“奸言”使“天下混然不知是非、治亂之所存”，都說明了思想的混亂是社會失序的深層原因。“奸言”“邪說”帶來的不僅是思想的混亂，更使得人們對現存的秩序規則進行質疑甚或排斥抗拒。因此，以儒家的“禮儀之統”為準則，實現思想的一統進而實現社會秩序的重建，就成為荀子進行思想控制的目的。

二、“息邪辟之說”——思想一統論的內容

“奸言”“邪說”所帶來的不只是思想的混亂，更是在意識形態領域的競爭和對社會秩序和共同價值里理念的沖擊。任何社會秩序的存續和發展都離不開社會共同體的認同和自覺遵從。“禮崩樂壞”不可怕，可怕的是人們對共同價值理念的遺忘。所以“齊言行，壹統類”、“道之以道，申之以命，章之以論， 禁之以刑”統一思想就成為了必須。

閱讀《荀子》文本，不難發現被荀子稱為“奸言”“邪說”的乃是“六說十二子”。“按荀子的看法，他的批評對象的共同特點，就是用不同的‘言‘說（理論、主張） 來擾亂天下”[2]。荀子稱十二子的言說為“奸言”“邪說”這是價值層面的否定，對這些“奸言”“邪說”必須進行控制禁止，以儒家的“禮儀之統”為準則來統一思想，進行意識形態的建構和政治統治的理論依據。

“言論、學說如果缺乏普遍的評判標準，便不僅在觀念的層面上會導致真假、對錯、善惡的混淆，而且，從社會現實的角度來看，也將引向社會的無序化。這里不僅僅涉及理論、思想層面的問題，而且直接與社會現實相聯系”[2]。思想言論作為意識形態雖然由社會存在決定，但其又可反作用于社會存在，影響社會秩序的存續。儒家的“禮儀之統”不僅僅是灑掃進退為人處世的行為準則和價值規范，其本身就是一種社會秩序，規范著思想言說的表達，為社會各利益群體的和諧共存提供保障。

三、多元一體——自媒體時代荀子思想一統論的啟示

“無論是孔子的以德政征服人心，還是墨子之后諸子們對統一思想、整齊人心的各種論述，都證明了一個問題，即中國先秦思想家們，在討論社會、國家的治理問題時，都無例外地把治理的根本點對準了人的心靈領域，將控制人心、統一思想作為統治者實現社會控制的基本途徑，甚或是基本目標。這也成為后世中國歷史和中國政治的基本特征”[3]。然而“防民之口甚于防川”，在以互聯網+為載體，以信息化、電子化為手段，以個人為主體的自媒體時代，進行思想控制不但不能促進思想的一統，防范和化解社會矛盾，反而會造成甚或加劇各階層各利益群體之間的沖突。不同于荀子時代，通過嚴禁私言（荀子認為，在壓制異端方面，強權和刑法比理論言說來的有效實在。），壓制百家異說的表達，就可以進行思想控制。自媒體時代，主流意識形態主導地位的建立不是通過壓制其他思想的表達，而是通過豐富自身內容，增強自身吸引力，來提升人民對之的信仰和遵奉。自媒體時代的到來為主流意識形態的傳播帶來了挑戰，同時也為主流意識形態的傳播帶來新的機遇。

信息技術的發展帶來的是信息傳播方式質的變革。自媒體時代的到來使得信息的傳播具有及時性、廣泛性、互動性等特點，它打破了傳統媒體對主流意識形態的話語壟斷權，消解了主流意識形態傳播過程中的權威性和一元性。“與主流意識形態話語權威所賴以確立的傳統媒體相比，自媒體在信息含量、傳播速度和對青年受眾的吸引力方面都取得了壓倒性的優勢，對主流意識形態話語權威的侵蝕堵不勝堵，防不勝防，降低了傳統思想政治教育模式的效能，使主流意識形態的時代性和感召力大打折扣”[4]。這使得荀子那種通過刑法禁“奸言”“邪說”，以儒家思想統一思想言論的壓制性措施變得更加不合時宜。主流意識形態為了鞏固和加強自身的主導地位，改變其在意識形態競爭中對廣大青年群體話語權爭奪中的不利地位，必須正視自媒體時代，信息技術變革所帶來的挑戰，同時更要抓住信息技術帶來的新機遇。

1.關注“受眾”切身需求，豐富主流價值觀傳播形式

思想政治教育的主要受眾群體是青年，而青年群體一個最顯著的特點就是對新事物的好奇心和接受性比較強和迅速。微信、微博、QQ、直播平臺成為青年群體進行信息傳播的主要渠道。主流意識形態的傳播必須改變傳統媒體那種強制灌輸和理論說教的模式，吸收青年群體參與其中，深入了解青年群體內心的真實想法和需求。從青年中來，到青年中去。教育要有現場感、實效性、趣味性和互動性，避免空洞的理論說教，將“高大上”的專業理論，轉化為“接地氣”的思想養料，使青年受眾群體獲得參與感。可以利用表情包、漫畫、視頻等途徑進行傳播，來提升自身吸引力，如《人民日報官》微的《夜讀》欄目，寓教育于故事之中，于無形中傳播主流價值觀念，最近比較受中、青、老各個年齡段所歡迎的《人民的名義》同樣是一次成功的主流意識形態的教育。

2.開拓傳播新形式，注重自身隊伍建設

意識形態工作關系到黨的生命，深受中央和各級地方政府的重視。自媒體時代人人都是信息的發布者和傳播者，傳統媒體對意識形態話語權的壟斷被打破。為了更好地促進主流價值觀念的傳播，切實加強主流意識形態的話語權，必須把傳統的以單位傳播為主的傳播方式同社會傳播相結合，“轉變思維方式，充分重視自媒體平臺的‘裂變式傳播效能”[5]，提升傳播的滲透力，增強傳播的實效性。

打鐵還需自身硬。自媒體時代，主流價值觀念的傳播必須有自身的專業技術隊伍，注重隊伍建設。信息技術具有更新快，應用廣等特點。因此，為了與時俱進，利用新技術進行主流意識形態的傳播教育，必須打造一支緊跟前沿技術、理論素養過硬、經營管理能力突出的多層次人才隊伍。自媒體時代，信息內容的吸引力具有瞬時性，必須保證主流價值觀官方平臺信息發布的實效性、焦點性，這對人才的經營管理能力提出了更高要求。

3.加強平臺管理，發揮引領作用

自媒體平臺的技術難度小，準入門檻低，應用范圍廣。這就使得各種階層、各種群體的人群都可以借助自媒體平臺進行信息發布和思想傳播。各種意見領袖、網絡大V粉墨登場，形成了一個意識形態競爭的場域。各種歪理邪說甚囂塵上，詆毀黨和國家領導人者有之，主張歪理邪說者有之，崇洋媚外，唯西方是從者更有之。對于這些邪說雜論，別有用心的企圖，國家相關部門應該好不手軟，應用法律手段予以制裁，強制整改、甚至封號，“加強技術攻關，建設自媒體輿論‘長城，依法屏蔽和批量刪除有害信息，凈化自媒體輿論環境”[6]。同時，培養主流意識形態的意見領袖，加強對青年受眾的引導，使得青年受眾自覺樹立起理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，自覺維護和踐行社會主義核心價值觀。

四、結 語

在戰國末年“天下歸于一”的歷史大趨勢下，荀子的思想一統論具有其時代特性，是歷史發展的必需，也是社會政治實踐走向一統的必然。改革開放以來經濟的發展和變革打破了原有的利益格局，意識形態領域中的多元一體已成為不可逆轉的趨勢。具體表現就是以社會主義核心價值觀為主導，多種價值理念、學說思潮共存，求同存異共同發展的新局面。因此，無論是出于一統思想，進行社會整合和社會治理還是出于維護社會秩序進行政治統治的目的，科學的做法應該是以社會主義核心價值觀為主導，加強對各種社會思潮的引導，創造各種思想充分表達的公共空間。在自媒體時代的今天，思想傳播的途徑和方式已經發生根本性的變革，再加以利益主體的多元化所帶來價值、思想的多元化，簡單的憑依政治權力進行“一刀切”的思想控制已不可能也不符合社會治理和國家治理的需要。科學的做法應是利用互聯網+等新技術帶來的機遇，豐富社會主義核心價值觀的傳播形式和傳播途徑，加強主流意識形態對各種思想潮流的引導，尊重各利益群體的思想表達，創造多元一體，多種思想潮流和諧共存，共同發展的新局面。

參考文獻：

[1] 佐藤將之.二十世紀<荀子>研究綜述——由國際視野的比較回顧[J].邯鄲學院學報，2014（ 2）.

[2] 楊國榮.荀子的規范與秩序思想[J].上海師范大學學報，2013（ 6）.

[3] 李振宏.秦至清皇權專制社會說的思想史論證[J].清華大學學報，2016（4）.

[4] 楊曉光.自媒體時代主流意識形態話語權威面臨的挑戰與對策[J].南京政治學院學報，2016（ 3）.

[5] 葛亞坤.新媒體時代社會主義核心價值觀話語權的機遇、挑戰及應對策略[J].前沿，2016（5）.

[6] 王永友，宋斌.論自媒體時代的意識形態傳播[J].重慶郵電大學學報，2016（1）.

[責任編輯：艾涓]