明清士紳階層影響下的民居建筑分布
——以明清常州郡城為例1

文/ 黃 穎 過偉敏（江南大學 設計學院）

明清士紳階層影響下的民居建筑分布
——以明清常州郡城為例1

文/ 黃 穎 過偉敏（江南大學 設計學院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.02.011

中國的士紳階層脫胎于四民之首的“士”層，是古代中國享有文化、經濟及政治特權的精英階層，其通過掌握“文字”來壟斷文化，是地方文化的掌控者1（美）斯沃茨，《文化與權利：布爾迪厄的社會學》，上海譯文出版社，上海，2006年。張仲禮著、李榮昌譯，《中國紳士—關于其在19世紀中國社會中作用的研究》，上海社會科學出版社，上海，1991年。。尤其是在晚期帝制中國，士紳階層在地方社會中的重要程度使中國被部分學者稱為“士紳之國”2F. E. Wakeman and Carolyn Grant：“ Conflict and Control in Late Imperial China”,University of California Press, 1975.。而民居建筑作為地方文化的物化載體，勢必受到士紳階層的影響。常州府是明清江南地區核心五府之一，六朝時已文風蔚然，明清兩代常籍進士共有1281位3史上三次人口南遷給常州帶去了生產力、生產技術的同時，也夯實了當地士層的人口積淀。相關志書、詩文及碑刻中多有對“士”階層的記載，魏晉時期《三國志?華歆傳》述“四方賢士大夫避地江南者甚眾”；唐代韓愈則在《考功員外盧君墓銘》中記“當是時，中國新去亂，士多避處江淮間。嘗為顯官得名聲以老故自任者，以千百數”；宋《建炎以來系年要錄》卷二十中述 “平江、常、潤、湖、杭、明、越，號為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”等，這些詩詞碑牒都是對昔時北方貴族與文化精英階層南遷場景的描寫。，僅次于當時身為全國文化中心的蘇州，數量多且質量高的文人士子則構成了明清常州地區龐大的士紳階層。另外，工藝美術界也存在精英階層化遺存的現象。因此在研究明清常州府民居建筑的修造分布時重點關注士紳階層的身影，挖掘士紳階層與城市的互動影響。

圖1 常州郡城中的白云尖（上），青果巷（下）地區。

中國傳統民居建筑研究始于20世紀30年代的中國營造學社4龍非了：“穴居雜考”，《中國營造學社匯刊》，5卷1期 ，1934年3月。劉致平：“云南一顆印”，《中國營造學社匯刊》，7卷1期 ，1944年10月。《中國營造學社匯刊》創刊于1930年7月，共出版7卷23期。），從早期注重個體建筑的形態，到對區域聚落性民居建筑的研究5區域聚落的地理范圍大致可分為三類劃分依據：歷史街區；行政區劃；以民系、族群、文化圈、亞文化圈為界定。，從點到面逐步構成了中國民居的系統構架。在A. Raporport，E. Robbins，高介華等學者提出重視建筑研究中文化層面6A. Raporport： “House Form and Culture”, New Jersey： Prentice-Hall, Inc, 1969. E. Robbins：“Architecture and Culture： a Research Strategy”, Design Studies, 1984, 5(3)：175-177.的影響下，80年代至今，學界對于建筑與文化掀起了系統且集中的研究熱潮。然而民居建筑與文化并不是簡單的同形對應的兩個概念，狹義的文化是影響民居建筑形態的要素之一，這是現階段民居建筑研究中較常見的理論視野；而廣義的文化則包含了民居建筑，建筑僅是其部分的實體化，這一類的相關研究則需要從更完整的社會學背景去探討民居建筑的各方面。故而，本文結合相關度較高的城市史7其中以施堅雅《中華帝國晚期的城市》和梅爾清的《清初揚州文化》為此類研究的先驅。G. William Skinner, The City in Late Imperial China, Stanford University Press,1977.6. Tobie Meyer-Fong, Building Culture in Early Qing Yangzou, Stanford University Press,2003.理論的研究方法，嘗試從關注明清掌握常州地方話語權的士紳階層的相關資料入手去觀察當地民居建筑的分布問題，探索在廣義文化視野下的民居建筑研究的新方法。常州建筑遺存及相關資料的年代大部分為明清至近代時期，大致可分為居住類建筑和公共類建筑兩部分。

一、遠商近學、追慕賢能的士紳擇居思想

居住類建筑是屋主根據自己的經濟實力、審美旨趣并結合工匠技藝的產物，因此它是主人物質生活水平及精神文化層次的物化體現。士紳階層在政治和經濟上享有的便利使其有實力去關注居所的選址及修建中的細節，他們的精神文化層次與物質生活水平通常高于普通民眾，因此按照這兩項指標的高低來簡單分類私人住宅：士紳住宅與平民住宅。

1、士紳住宅分布及高密度聚集地帶形成

韋伯（M.Weber）在社會分層中提出的“財富、地位、權力三位一體”8（美）格倫斯基編，王俊譯：《社會分層（第2版）》，北京：華夏出版社，2005年。劃分模式，適用于明清常州的士紳階層。實力雄厚的他們在擇地建宅時較普通人擁有更多的選擇權。根據蘇慎在《常州姓氏》9蘇慎，常州姓氏[M]，北京：中國文史出版社，2003年。一書中對于常州本地姓氏源流及分布的詳細梳理，結合清宣統元年（1909）按當時田契繪制的字號及標注出街巷河流信息的石印本《常州府城坊廂字號全圖》中五十幅分廂分段地圖10常州市圖書館，《常州古地圖集》，鳳凰出版社，南京，2013年。，參考明萬歷三十三年（1605）年、清道光二十三年（1843）、清光緒五年（1879）方志中的歷代城廂圖中的信息11中國地方志集成?江蘇府縣志輯37、38緒武進陽湖縣志，鳳凰出版社，南京，1991年。《乾隆陽湖縣志》，清刻本，常州圖書館藏本。史能之，咸淳毗陵志,廣陵古籍刻印社標點本，2005年。，按坊廂次序梳理常州明清城居士紳住宅的分布情況。

子城一廂、二廂為常州郡城的最早范圍，開發較早，是常州府治的行政區域，擇居此地的多為考慮到生活工作半徑的本地官紳之家。其中王氏三槐堂一支王玉廣便是在明洪武年間（1368-1398）被拔擢為都指揮同知督守常州，遷入此地鳴珂巷。在河南廂中則較為集中的分布在織機坊、早科坊、西直街到西瀛里一線，西段則有明清極具名望的常州“西莊、東莊”中的“西莊”莊起元一支；東段西瀛里地區的則有明清兩朝科第興盛的武進西營劉氏的嫡庶各系，西營劉氏也是西瀛里地名的緣起12西營劉氏遷居常州的始祖劉恪公正是元至正十六年（1356）明軍攻克常州后上任的常州守備，其在城西安營扎寨，經過十年駐扎后定居常州，之后原名為西營的地區取諧音命名為西瀛里。。分布在東右、中右、西右三廂中與左廂的士紳住宅則出現了兩個高度集中的區域,白云尖和青果巷，位置如圖1所示，這兩個區域包羅了明初到近代常州地區所有的望族恒產。

圖2 白云尖地區及周邊位置關系圖

白云尖又名顧塘尖，明清兩代，西端的顧塘橋是白云尖除東部縣學西街以外與周邊地塊聯通的唯一路徑。因此，白云尖具有鬧中取靜的地理優勢，加之東與武進陽湖縣學文廟群僅一墻之隔，因此是一塊身居郡城中心，與世俗之間以水域和圣人學府為屏障的隔而不絕的特殊地塊，如圖2。明清時期之所以能夠成為士紳階層集體向往的居住之所則是文豪蘇軾選擇此地作為自己的終老之地13蘇軾在其宦海生涯的上任及述職途中曾幾經常州，并在中年后上奏《乞常州居住表》，接連兩次奏請定居常州，獲準鄉居宜興數年后，晚年則是選擇在白云尖的孫氏館度過。。類似“名人效應”的影響下，白云尖逐漸成為當時以文人士子為主要組成部分的士紳階層最向往居住的地區，根據統計，明清遷居此地的以常州本地簪纓世家為主14唐順之高祖唐誠在弘治年間（1488-1505）選擇白云尖東段白云溪洄灣處購地建宅，故而此段也獲名唐家灣；趙翼所屬的西蓋趙氏也是明清之際遷居至此，趙熊詔所屬的觀莊趙氏則是在明崇禎年間（1628-1644）遷居至白云尖地區；另據《毗陵呂氏宗譜》卷四記載，清代第一位狀元呂宮在辭官后也“自繆賢里遷居郡城”白云尖。。與白云尖比，青果巷的地理位置顯然世俗且紛鬧，然而若放置在全城范圍來看：子城一廂及子城二廂因開發較早其用地情況已趨于飽和；而河南廂為商業中心地帶繁華且喧鬧；考慮到明清個體單位較小的活動半徑，左廂東側地塊則距離城市中心較遠，生活不便；因此，夾于顧塘河及江南古運河之間的中段成為了綜合指數較高的地塊。青果巷地區更是符合中國傳統優良住宅的擇址標準：坐北朝南，門前有水且呈內彎環抱狀。另外，據《毗陵唐氏宗譜》記載，唐順之祖父一輩在明弘治至正德年間（1488-1521）選擇了青果巷并在巷兩側挑出八塊宅基地陸續修建了八桂堂、貞和堂、易書堂、筠星堂，四并堂、復始堂、松健堂及禮和堂，被后人統稱為“唐氏八宅”。而毗陵唐氏在明清兩代科場鼎盛、才人輩出，共計有25名進士、38位舉人。故而，明代青果巷中發展鼎盛的唐氏一族類似白云尖的蘇東坡，是吸引更多士紳文人來此地置業的原因之一。

作為士紳住宅密度聚集地區，譜牒數據中并未顯示出白青二區孰早孰晚，基于歷時角度，參照常州城垣線及城市空間的演變過程，白云尖在五代修建外子城時已然緊鄰城垣線外側，因此其地塊的發展應是早于青果巷地區；而蘇子終老白云尖孫氏館的記載也將白云尖地區作為士子向往居住之地的身份往前推移至元朝之前。但可考的住宅修造數據則顯示唐氏家族及荊川八宅的建造年代早于白云尖的呂、趙氏住宅。然而不論早晚，白云尖、青青果巷兩個地塊通過逐代的累積和良性循環，成為明清時期常州郡城中士紳階層分布最密集的地帶，同時也發展成為明清常州文化的文脈及源地所在。

2、追隨士紳階層的平民住宅分布

相對于對士紳階層的記載，普通平民住宅的相關史料不足，加之沒有供調查的實體遺存，相關田野考察工作無法開展。因此效仿城市史的研究方法，嘗試從間接相關的數據和遺存的古地圖入手分兩步進行分析。選擇人口及城市職能總體布局的相關資料入手，結合清宣統三年（1911）的郡城人口數據、光緒《武陽合志》中郡城道路數據以及光緒《浚河錄》中商鋪的數據綜合分析生成人口、道路及商鋪的百分比數據表（見圖3），得出以下相關結論：首先，按照人口數量排名在前四的坊廂人口均占到全城人口的15%以上，按人口比例初步估測這四個坊廂是平民住宅分布較多的區域。其次，百分比堆積柱形圖（見圖3）則顯示三組數據中七個坊廂的情況存在較大的差異：其中，河南廂和西右廂的道路和商鋪數值則呈現明顯的人口多、商鋪多、街道少的關系；而子城一廂、子城二廂、左廂、中右廂和東右廂則是街道多、商鋪少。河南廂和西右廂是郡城內部的商業空間，為方便商品集散和交易街道設置少拐彎抹角，多呈一條主路兩側衍生出街巷的魚骨狀的商業街風貌，另外由于商業區內寸土寸金，有限街道上店鋪云集人口密度較高，因此出現街道少商鋪多且人多的情況，由此推測河南及西右廂中占據較多空間的商鋪建筑而不是平民住宅。而子城一廂與子城二廂為郡城內部的行政空間，府治、縣治等政府用地占據較大比例，因此也可排除在平民住宅密集坊廂之外。故而，根據逐層排除，在人口數量居前的四個坊廂中，左廂和中右廂的三項數據比例關系及區域職能都顯示出平民住宅大范圍分布的可能性。

利用清宣統元年（1909）石印本《常州府城坊廂字號全圖》中的五十幅坊廂字號圖，把已知公廨學校、寺廟祠觀、慈善建筑、商業街區及士紳住宅從圖中剔除，得出的區域基本與上文所得結果一致：平民住宅在七個坊廂中都有分布，以左廂東部地區和中右廂的分布最廣，密度最大。平民住宅的分布多呈組團狀出現，可大致分為三種：一、沿河或沿街分布，建筑朝向多根據道路和河流的走向靈活多變，在河南廂、西右廂及子城一廂中較多，組團中單元體較少，多以細帶狀出現；二、利用深宅大院的邊角空間，平面排列不規則，是整個郡城中平民住宅布局的最主要排列方式，各廂皆有；三、街區式組團，限制較少，面積較大且排列較為規整，則多出現在左廂和中右廂。平民住宅的分布情況顯然受到了自然和人為兩種因素影響：沿河沿街分布且朝向靈活的分布狀態是受制于地理環境；而選擇深宅大院的邊角空間則是因為在街道、河流限制下呈現不規則形狀的地塊中已被士紳階層劃去了較大面積且規整的地塊，經濟實力一般較弱的平民則只能選擇所剩的邊角空間置業。而平民住宅多集中在左廂東部地區和中右廂的原因與士紳們追慕蘇子類似，平民們也在盡己所能的追逐著象征著財富、地位、權力的士紳階層的生活：左廂的東部地區接近城垣線，較為邊緣化，但是與文風蔚然的白云尖和縣學文廟群的距離尚不算遠；而中右廂則是身處白云尖和青果巷兩個士紳云集的地塊之中。

圖3 清末郡城坊廂人口、道路、商鋪數據表及百分比堆積柱形圖

3、士紳階層擇居思想的傳統路徑

分析明清常州郡城中士紳階層及普通平民的住宅分布情況，得出以下結論。一、士紳階層根據始居郡城的各家先祖按職業及喜好在郡城七個坊廂中皆有分布，而在具體的卜居過程中絕大部分士紳皆秉持著“遠商近學”的觀念。二、左廂白云尖和東右廂青果巷地區為士紳住宅分布最密集的地區，兩者皆具“遠商近學”特征且地理位置優越，更是因為有蘇子終老地和科第大戶唐氏一族八宅之地的人文因素。三、平民住宅較之士紳住宅更加分散，并且受到社會地位較高的本地士紳階層的吸引，呈現出趨向前者的態勢，以左廂東部和左廂與東右廂之間的中右廂密度最高。社會互動理論（Social Interaction Theory）稱個體或群體在接受暗示后對社會情境中的某個人或一類人的行為學習的過程為“模仿”。而在明清常州私人住宅建筑的分布問題中，無論是士紳階層對蘇子的向往，還是普通民眾對本地名士的追捧在社會學鄰域都屬于偶像崇拜的行為，而士紳階層聚居白云尖、青果巷和普通平民圍繞士紳居住的行為正是社會互動理論中的“模仿”行為。由于蘇軾、唐氏一族本身也是士紳中的一員，因此也可以說這個“模仿”行為之中最關鍵的暗示部分則是來源于士紳階層。

圖4 府學及文廟建筑平面復原示意圖（左）及縣學文廟建筑平面復原示意圖（右）

二、士紳階層對公共類建筑修造的逐步滲入

士紳階層在住宅類建筑中發揮影響的先決條件之一是建筑的私有性，而把視角擴大公共事業領域，以社會公共事業中最主要的慈善和教育事業為切入點，梳理作為事業載體的公共類建筑修造資料，則發現伴隨晚期帝制中國紳權與皇權博弈的深刻社會背景，士紳階層對公共類建筑的影響是一個逐步滲透的過程。

1、明清善堂公所修建中的士紳作用

考據常州最早的慈善機構為元代政府設立的“養濟院”15夫馬進在《中國善會善堂史研究》中指出“養濟院”始于明末，其原型為南梁設立的“孤獨院”和北魏時期的“病坊”，然而根據《咸淳毗陵志》，早在宋代已有“惠民藥局”這一慈善機構，且宋人陳璧于宋嘉定十三年（1220）撰有《宜興養濟院記》一文，宋代宜興為常州下轄縣，結合夫馬進提出的“養濟院”多設在行政中心及都市的觀點，推測這一時期作為府治中心的常州可能已有“養濟院”。， 明清常州的慈善組織則已貫穿民眾“生老病死”的各個階段，包括育嬰堂、保嬰保節堂、敬節堂、協濟堂、醫局、壽安堂、義冢、殤冢等。根據咸淳、萬歷、乾隆、道光、光緒年間的地方志中關于善堂修建的描述進行統計，從元朝養濟院的設立到清光緒年間，常州郡城及近郊共計37處較為主要的善堂公所，80%皆由士紳階層主持創辦的，從擇址、建屋到后期的物質經濟維持也絕大多數依靠士紳階層的力量。觀察其位置，城垣內部的多分布在子城一廂（8處）、子城二廂（7處）、河南廂（3處）、中右廂（2處）及西右廂（8處），而左廂、東右廂兩廂內則沒有記載顯示存在，另外城郊的善堂公所也呈現多集中在城門外附近的狀態，推測是為了同時方便城外需要救濟的人、流民以及縮短城內物資發放轉運的距離。至晚清時期，常州地區的慈善組織多達292個，其中主要機構包括本應由政府主辦的“養濟院”在內，皆由士紳經辦、主辦或創辦16仲兆宏，《晚清常州宗族與社會事業》，博士論文，2010年，第54頁。。觀察其創建及修建時間，在1860年“庚申之難”之后達到峰值，這是太平天國戰爭給常州帶來毀滅性打擊的證明，也反映出1860年后士紳階層在社會事業中的重要性和地位愈加凸出，體現出常州士紳階層“達則兼濟天下”的文人情懷和社會責任感。

2、官學到私學，舊學到新學，經濟參與到主持創辦

常州明清時期科舉興盛，作為科舉制下培養人才的教育系統，由府學、縣學、書院及義塾組成；科舉廢除后，常州社會中也涌現出一批新式學校。

傳統“廟學合一”制度下17孔子“即廟設學”思想的影響下，唐貞觀四年以來，除了曲阜和衢州的孔廟為家廟外，各地孔廟（又稱文廟）多與府學、縣學共設，即所謂學在廟中的“廟學合一”制度。，各地府學及縣學也多由政府撥款興建，在清道光之前，常州府學基本由知府、郡守主持修建工作。而在《武陽合志》中有一段在道光八年（1828）的府學文廟建筑群修造過程中常州士紳劉弼全等捐銀一萬一千多兩的記載，以此為時間節點，自此，士紳正式介入了府學的修造；至光緒元年（1875）府學的修造則完全是由士紳掌控18對于這次修造，莊毓鋐編撰的《武陽余志》中則有詳細記載：府學毀于1860年太平天國戰爭時期，但由于時局混亂、經費有限，府學則一直未被重建，直至光緒元年（1875），時任廣東巡撫鎮遠兼知常州府的譚培均“念學宮集紳籌費”，由于地方政府已無力承擔修造工作而直接任命當時常地士紳惲光業、盛康、劉翊宸、陳榮邦等來主持。另據莊毓鋐的記載及劉翊宸所屬的西營劉氏家譜記載，士紳對于這一次府學文廟建筑群的修建從初期的田畝造冊籌集募捐經費，到建筑群的形制規模設計，再到大小木作的選擇用料，直至整個重修過程的監督都親力親為，承擔起原本政府所負責的全部工作。。對于縣學文廟建筑群的修造士紳們介入的更早，在順治十四年（1654）年就出現了“邑人楊廷鑒、陸自嚴重修”的記載，縣學亦在咸豐十年（1860）毀于戰爭，然而早于府學重建近十年，同治四年（1865）武進陽湖兩縣知縣就已邀請劉翊宸、莊毓鋐、吳榮光、惲世臨等人主持縣學文廟建筑群的重建工作，故此可以推測，知府正是因為看到并認同本地士紳在縣學重修工作中的作為才在其后邀請他們加入府學的重修工作。參考光緒五年（1879）《武進陽湖縣治》中的府學、縣學圖，對士紳們主持修造的常州府學、縣學文廟建筑群的規模和布局進行復原推測，如圖4所示。相較而言，縣學文廟建筑群平面相對規整、對稱性極強、建筑體量差異小，而在這之后修建的府學文廟建筑群也依舊強調規整及對稱性，但是在單體建筑的體量上則體現出更強的節奏變化，呈現出規整且較有節奏感的平面風格。

根據書院修造的記錄顯示，1860年太平天國戰爭后，常州本地士紳階層自發及受知府邀請余同治四年（1865）重建龍城書院，同治八年（1869）重建道南書院。人范書院則在光緒八年（1882）盛庚、盛康負責，經過七年的興建由專供族人子弟學習的私學變為面向大眾的公學。義塾則帶有慈善機構的特征，常州明清共計21所義塾中有5所隸屬于善堂管理，其余則多為地方政府與士紳合力興辦，在修造過程中相對于書院，士紳更傾向于實際的主持操辦人。參看冠英義塾一例，《武陽余志》中記載其位于河南廂新街。道光二十二年（1842），邑人蘇應珂、邵榮建；同治年間，郡紳莊逢泰、顧凝軒、莊鳳威、程乃文、蘇應琛、先后清理修葺重修。

維新后伴隨著科舉制度的廢除，常州地方新式學校開始興起，這一批新式學校中的部分是從書院、義塾，以及祠廟善堂的基礎上改建改制創辦的，例如創立在先賢祠內的師范傳習所；惲祖祁、劉度來等八縣士紳集體捐資購地并選擇護國寺為校址，創立的當時學校規模最大的常州府中學堂。

3、士紳階層與公共類建筑分布模式

把除府學及縣學以外的明清時期常州城內重要的33處書院、義塾及新式學校編號并根據史料記載復原其在城廂圖內的位置，則發現相較于善堂公所而言，教育建筑的分布較為平均，善堂公所分布為零的左廂和東右廂也分別有5處和3處教育類建筑。左廂和東右廂都是常州城內人口密度較大的居住區，為何廂內只有教育機構而沒有善堂公所，聯系上文士紳住宅分布的規律，士紳聚居最密集地區白云尖和青果巷正是在左廂和東右廂中，受到孟母三遷傳統文化洗禮的士紳們在擇址修建慈善建筑和教育建筑時，考慮到自己常態的生活半徑，選擇把具有良好文化氛圍的教育機構設立在較短的半徑值內，而把市井氣息濃厚的善堂公所置于較遠處。總結士紳階層對明清常州教育類建筑修造影響的過程，首先其對于政府性教育建筑修造工作的介入從清中晚期開始越加深入和全面；另外，從義塾、書院用所到縣學建筑群再到府學建筑群的修建介入，則呈現出伴隨著政府權力的讓渡自下而上逐級滲透的趨勢；第三，在新式學校的創辦中，他們則不再受政府的限制，城區中的新式學校無一例外皆是由士紳階層們自主興建創辦。

三、結語

在明清時期常州地區民居建筑的修造分布中，士紳階層起著直接和間接的影響作用。在私人住宅建筑領域，他們受到孕育于階級自身的“遠商近學”和“追慕賢能”兩種擇居思想的影響，以決定自家住宅的分布和修造，并在明清常州郡城中逐漸形成了兩塊極具人文特色的士紳聚落——白云尖和青果巷。其次，明清常州平民住宅的修建分布情況則反映出，一方面士紳階層的擇居思想也影響到了普通民眾，另一方面士紳們又有意無意的扮演了普通民眾追慕的“賢能”，吸引了平民住宅在周邊的聚集。將審視士紳階層對民居影響的范圍擴大到公共建筑領域后則發現，明末清初到清末，伴隨著政府在地方治理制度空間上的逐漸削弱，士紳們出于關心地方事業及彰顯自身社會地位的復雜目的越來越多的參與到社會事業中去，無論是慈善事業還是教育事業，他們擁有愈加重要的話語權，而作為慈善、教育等社會活動的空間和載體，公共類建筑的修建則是士紳實行其話語權的第一步。故而總結明清常州士紳階層對本地民居分布的影響：第一、士紳階層主動決定并影響本階層住宅的修建分布；第二、在平民住宅的分布中，士紳階層的影響則屬于半被動式；第三、對公共建筑的修建分布的影響則屬于士紳階層積極刻意參與社會事業的產物。綜合主動、被動及刻意這三個過程則是明清常州士紳階層影響本地民居分布的較為全面的體現。

（責任編輯 姥海永）

Distribution of Vernacular Dwellings under the Infuence of the Gentry Class during Ming & Qing Dynasties ——A Case Study of Changzhou

基于社會學視角以明清常州府為例，探討近代城市民居建筑的修造分布規律，提出并歸納民居建筑發展中的階層因素。搜集利用方志、古地圖和常州地區保留的明清譜牒中的信息，整理統計相關案例及數據，具體分析明清常州士紳住宅、平民住宅兩種私人住宅類建筑群體以及慈善、教育類公共建筑群體的修造和分布，以探尋士紳階層在常州民居建筑分布中的影響機制。

From the perspective of sociology, taken Changzhou city in Ming & Qing Dynasty as the study case, discussed the distribution pattern of the historical dwellings. Meanwhile, the stratum factor infuenced the dwellings development was put forward and summarized. Collected and analyzed the survey data and information from feldwork and local ancient classics, observed the construction and distribution of private residential building and the public affairs building include the charity and education. Tried to conclude the infuence from the class of gentry to the development of Changzhou historical dwellings.

士紳階層；民居建筑分布；私人住宅；慈善類建筑；教育類建筑

Gentry Class; Dwellings Distribution; Private Residence; Charitable Affairs Buildings; Educational Buildings

黃 穎，江南大學設計學院博士研究生，研究方向：建筑藝術遺產保護與利用。

過偉敏，江南大學設計學院教授、博士生導師，研究方向：建筑藝術遺產保護與利用、當代環境設計研究。

1本文系2013年江蘇省普通高校研究生科研創新計劃項目《明清常州士紳文化影響下的民居建筑研究》(項目編號CXZZ13_0758）；2013年江南大學博士研究生科學研究基金項目《明清常州士紳文化影響下的民居建筑研究》（項目編號JUDCF13014）；2014年江南大學產品創意與文化研究基地年度一般項目（項目編號14JDY001）；2015年江南大學自主科研重點項目（項目編號2015JDZD03）階段性研究成果之一。