超山的梅花

凡到杭州來游的人，因為交通的便利，總只在西湖一帶，登山望水，漫游兩三日，便買些土產，如竹籃紙傘之類，匆匆回去。而離杭城三五十里稍東偏北的一帶山水，現在簡直是很少有人去玩，并且也不大有人提起的樣子。

在古代可不同。去今百余年前，杭州人好游的，總沒有一個不留戀西溪，也沒有一個不披蓑戴笠去看半山的桃花，超山的香雪的。原因是那時候杭州和外埠的交通，所取的路徑都是水道。舟入塘棲，兩岸就看得到山影；到這里，自杭州去他處的人，漸有離鄉去國之感，因而塘棲鎮和超山、獨山等處，便成了一般旅游之人對杭州的記憶的中心。

超山是在塘棲鎮南，據說高有五十余丈，周二十里，因其山超然出于皋亭黃鶴之外，故名。

超山腳下，塘棲附近的居民，因為住近水鄉，阡陌不廣之故，所靠以謀生的完全是果木的栽培。所以超山一帶的梅林，成千成萬；由我們過路的外鄉人看來，只以為是鄉民趣味的高尚，個個都在學林和靖的終身不娶，殊不知實際上他們卻是正靠此而養活妻孥的哩！

超山的梅花，向來是開在立春前后的；梅干極粗極大，枝叉離披四散，五步一叢，十步一坂，每個梅林，總有千株內外，一株的花朵，又有萬顆左右；故而開的時候，香氣遠傳到十里之外的臨平山麓，登高而遠望下來，自然自成一個雪海；近年來雖說梅株減少了一點，但我想比到羅浮的仙境，總也只有過之，不會不及。

從杭州到超山去的汽車路上，過臨平山后，兩旁已經有一處一處的梅林在迎送了，而匯聚得最多，游人所必到的看梅勝地，大抵總在汽車站西南，超山東北麓，報慈寺大明堂前頭，梅花叢里有一個周夢坡筑的宋梅亭在那里的周圍五六里地的一圈地方。

大明寺前的所謂宋梅，是一棵曲屈蒼老，根腳邊只剩了兩條樹皮圍拱，中間空心，上面枝干四叉的梅樹。因為怕有人折，樹外面全部是用一鐵絲網罩住的。樹當然是一株老樹，起碼也要比我的年紀大一兩倍，但究竟是不是宋梅，我卻不敢斷定。去年秋天，曾在天臺山國清寺的伽藍殿前，看見過一株所謂隋梅；前年冬天，也曾在臨平山下安隱寺里看見過一枝所謂唐梅；但所謂隋，所謂唐，所謂宋等等，我想也不過“所謂”而已，究竟如何，還得去問問植物考古的專家才行。

出大明堂，從梅花林里穿過，西面從吳昌碩的墳旁一條石砌路上攀登上去，是上超山頂去的大路了。一路上有許多同夢也似的疏林，一株兩株如被遺忘了似的紅白梅花，不少的墳園，在招你上山，到了半山的竹林邊的真武殿外，超山之所以為超，就有點感覺得到了；從這里向東西北的三面望去，是汪洋的湖水，曲折的河身，無數的果樹，不斷的低崗，還有塘的兩面的點點的人家，這便算是塘棲一帶的水鄉全景的鳥瞰。

從中圣殿再沿石級上去。走過黑龍潭，更走二里，就可以到山頂，第一要使你駭一跳的，是沒有到上圣殿之先的那一座天然石筑的天門。到了這里，你才曉得超山的奇特，才曉得志上所說的“山有石魚石筍等，他石多異形，如人獸狀”諸記載的不虛。實實在在，超山的好處，是在山頭一堆石，山下萬梅花，至若東瞻大海，南眺錢江，田疇如井，河道如腸，桑麻遍地，云樹連天等形容詞，則凡在杭州東面的高處，如臨平山黃鶴峰上都用得著的，并非超山獨一無二的絕景。

你若到了超山之后，則北去超山七里地外的塘棲鎮上，不可不去一到。塘棲鎮跨在一條水的兩岸，水南屬杭州，水北屬德清；商市的繁盛，酒家的眾多，雖說只是一個小小的鎮集，但比起有些縣城來，怕還要鬧熱幾分。所以游過超山，不愿在山上吃冷豆腐黃米飯的人，盡可以上塘棲鎮上去痛飲大嚼；從山腳下走回汽車路去坐汽車上塘棲，原也很方便，但這一段路，總以走走路坐坐船更為合適。

一九三五年一月九日

（選自《郁達夫文集》，有刪節）

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文章以游蹤為線索，把超山的梅花、超山的地理位置和超山的風土人情一一呈現在了讀者的面前，使人有如臨其境之感。文章筆觸清麗而又飽含深情，語調悠閑而能敘事狀物，有著很強的藝術感染力，讀后令人掩卷難忘。

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1.文章第一、二自然段使用了什么手法？有何作用？請簡要分析。

2.請從修辭和表現手法的角度賞析文章第五自然段的內容。

3.請探究文章的結尾為什么要寫塘棲鎮。