筆記小說中的家國意識

李 娟 紅

(南陽師范學院 新聞與傳播學院， 河南 南陽 473061)

筆記小說中的家國意識

李 娟 紅

(南陽師范學院 新聞與傳播學院， 河南 南陽 473061)

筆記小說作為文人率性而為的俗文學，有不少作品記錄的是作者在游歷生涯中耳聞目睹的奇聞逸事，這些內容背后隱藏的是古代士人對于誠信知報、見利思義、精忠愛國、篤實寬厚、仁愛孝悌等的認識，體現了中國儒家傳統的家國意識。對于這些思想，筆記小說主要通過文人軼事、因果報應、戲劇戲文等載體來體現。

筆記小說; 家國意識

筆記小說“以記瑣事趣聞、讀書心得最為得心應手，大都是有關見聞、名物、古語、史事等的記錄”[1]。作為文人墨客或被貶官員閑暇時的率性之作，其所載多是各地風土人情，亦為作者心性之寄托，故較之前人留給我們的典籍，更是研究傳統士人心性、政治理想的生動素材，很值得我們查考。

一、筆記小說中家國意識的內涵

孟子強調“道德修養應從個人做起，最后對天下國家產生影響。這就是后來的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下理論的來源”[2]84。意即通過家國意識同構，由注重人的自身修養提升，啟發自覺意識，實現社會和諧。筆記小說對仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、克己奉公、精忠愛國、見利思義等傳統美德都有諸多體現。

(1)誠信知報：誠信，即誠實守信。誠實，真誠不偽，表里如一，既不欺人，也不自欺；守信，即言行一致，恪守信用，兌現諾言。作為傳統文化推崇之基本品格之一，筆記小說對其觀照俯拾皆是，形式也是豐富多彩的。

其中有對誠信的直接褒獎。清代著名詩人王士禎《池北偶談》“王劉二奇士”之劉孔和寧愿被害也不愿說假話，給我們留下的是傲然于世的氣節。有對不誠信的影射：《檐曝雜記》“李太虛戲本”[3]35條，記錄了徐巨源嘲諷李太虛兩次變節以求生求榮的劇本，是對失信之臣的諷刺。《投轄錄》之“荊釵記”[5]20條則通過《天祿識余》《甌江逸志》《梅溪文集》之《令人壙志》《祭令人文》以及施愚山《矩齋雜記》等中對相關事實的記載，考證了戲文原型的真相，為主人公王十朋平反，通過戲劇影射不義而弘揚誠信。還有對不講誠信遭鬼神報應的記載：《投轄錄》第20頁“張夫人”[5]20條，張子龍由于沒有信守夫人去世前的誓言，而最終“遂不能為人”，“靖康末，竟以失節竄湘中，已而賜死于家”；“黃大夫”[5]30條中黃大夫臨終前與早年枉殺之人的對話；“左文琰”[5]30條某試官夢中聽聞左文琰因受賄獲陰遣，未能登科，并預言左“一第之后，其人即死”；《池北偶談》“荊州鏡冤”亦描述了女鬼復仇的故事，情節引人入勝。在這類故事中，不講誠信之人無一例外地遭到鬼神報應。

通過正道實現目標，抗擊不義之舉、之人，亦為誠信在筆記小說中的體現。《青箱雜記》在北宋筆記中占有一席之地，然其作者吳處厚卻在《宋史》中被列入《奸臣傳》，主要緣由之一即他箋注蔡確的《車蓋亭詩》，給北宋變法派帶來了毀滅性的打擊。對于這件事，《揮塵錄》詳細描寫了事情經過：“明日，于公宇冬青堂箋注上之。后兩日，其子柔嘉登第，授太原府司戶，至侍下，處厚迎謂曰：‘我二十年深仇，今報之矣。’柔嘉問之其詳，泣曰：‘此非人所為。大人平生學業如此，今何為此？將何以立于世？柔嘉為大人子，亦無容跡于天地之間矣。’處厚悔悟，遣數健步，剩給緡錢追之，馳至進邸，云邸吏方往合門投文書，適校俄頃時爾。”[6]18即便深知父親處處被蔡確為難，柔嘉仍以“此非人所為”來反對甚至鄙視吳處厚的行為；即便有二十年的恩怨，吳處厚仍然聽取了兒子的意見，想追回箋注，但為時已晚，之后的事情就不是吳處厚所能左右的了。吳處厚與蔡確之間的恩怨以及吳處厚其人，《揮塵錄》《青箱雜記》《老學庵筆記》《萍州可談》中都有記載，從這些材料不難看出，二人矛盾來源于分屬不同黨派，且吳實有政治才干，但蔡卻處處打壓，吳其實只是北宋“朋黨之爭”的犧牲品。史家對吳處厚的定性是站在道德立場上的，沒有考慮當時的政治環境。筆記小說也不例外，即便記載了事情的始末，仍對吳通過非正常手段以達到目的的行為作了定性：“世謂處厚首開告訐之風”[6]13，可見誠信處事在士人心中地位之重。

這類題材雖然對人物形象的描述避免不了封建思想的侵蝕，且部分充斥著迷信色彩，甚或有“張皇鬼神，稱道靈異”[7]203之嫌，但對“誠信知報”思想的揭示卻是淋漓盡致的，警示勸世作用不容忽視。

(2)見利思義：君子要做到“思利思義”，把義和利辯證地統一起來，即首先要“重利輕義”，其次是見利思義，人應當以正當的手段獲得利益，而且要時刻記住“公利”，強調公共利益高于個人利益。此類內容在筆記小說中亦有大量體現。

強調公利，懲治貪污是亙古不變的話題。《北夢瑣言》“明宗惡貪吏”[8]193條記載了后唐明宗李嗣源惡貪吏，懲治貪吏絕不徇私的故事，亮明了官方對義利的態度。但由于這種政治主張在現實生活中不能得到全部實現，人們就把對它的懲罰寄托在凌駕于人間之上的鬼神：《投轄錄》中“周憲之”[5]22本因“受賄若干”，“而被陰譴，祿算俱將近”，幸而他及時醒悟，“卻其所遺，命僧禱于神”，取得神的諒解，而“鐫壽一紀，官爵減半”；《焦氏筆乘續集》卷八的“王瓊詣茅山道士求奏章”[9]523條，王瓊遭黜之后，抑郁不平，沐浴更衣后去找道士葉靈中求章奏，朱書飄落而下，王瓊明白了自己遭黜是“天命使然”，原因是其在任中“受金百兩，折祿二年；枉殺二人，死后處斷”。借鬼神、俠士高人來鞭撻錯誤的義利觀以警示世人，是筆記小說慣用的格式。《池北偶談》中的“劍俠”更是把這種思想推向了高潮：通過理想中的“劍俠”去信斥責中丞貪縱，并附夜半所剪中丞夫人之發數寸以警告，教訓了搜刮民脂民膏的貪官，且小說中的“劍俠”已不是孤軍奮戰的游俠，而是統治著“世外桃源”的大俠，人民對懲治貪污的愿望得到明白揭示。

《焦氏筆乘續集》之“處世”提出：“士處世，視富貴利祿，當如優伶之為參軍。方其據幾正坐，噫嗚訶箠，群優拱而聽命，戲罷則亦已矣。見紛華盛麗，當如老人之撫節物。以上元、清明言之，方少年壯盛，晝夜出游，唯恐不給。燈收花暮則悵然，移日不能忘。老人則不然，未嘗置忻戚于胸中也。覩金珠珍玩，當如小兒之弄戲劇，方雜然陳前，疑若可悅；乃委之以去，了無顧戀。遭橫逆機穽，當如醉人之受罵辱，耳無所聞，目無所見。酒醒之后，我之為我者自若也，何所加損哉？”在昭示古代士人于“利”之態度的同時，也為今人樹立正確的義利觀提供強有力的思想基礎。

(3)精忠愛國：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是古人修身的目標。“精忠愛國”是文人高潔品格不可或缺的部分，筆記小說對其闡釋可謂精彩紛呈！

其中有對忠臣的頌揚。《浪跡叢談》卷六“卸甲封王”[4]248條借戲劇來頌揚名將郭子儀不恃功倨傲，謹守君臣之禮的高尚品格；《大唐新語》“匡贊第一”評論李昭德直言力阻武承嗣為相“可謂忠勇”；《大唐新語》“忠烈第九”太常工人安金藏為證睿宗沒有異謀，而自剖心腹感動武則天；在這些材料中，作者對“忠”的贊揚毫不掩飾。還有對奸臣的鞭撻：《浪跡叢談》“掃秦”[4]250借戲劇來鞭撻賣國求榮的秦檜；亦有對讒吏的鄙棄：《大唐新語》“讒佞第二十九條”記載侍御史郭霸曾請嘗御史大夫魏元忠便溺以邀寵，為魏不齒，在朝廷上披露。在這些材料中，作者對奸臣、讒臣的不齒亦無所避諱。如此種種，或從正面對忠臣大加贊揚，或從側面對奸佞之臣嘲諷、鞭撻，筆記小說把對“精忠愛國”的推崇表現得淋漓盡致。

在筆記小說中，不但文武大臣、文人士子，就連地位極低的優人也是精忠愛國的。當然，他們的形式更為巧妙、隱蔽，主要體現在“諷諫類”作品中，比較著名的有黃幡綽、李可及等。他們諫君主、諷現實，借助幽默的語言、荒誕的夸張來諷諫的故事，在《樂府雜錄》《因話錄》《唐語林》《酉陽雜俎》中屢見不鮮。除此之外，還有一些愛國的柔弱女子：《池北偶談》中的林四娘是一個心懷故國的“故衡王宮嬪”，雖然在國破后北去，但其內心仍然滿懷著對故國的哀思，小說最后留詩一首表達女主人公的愁緒，亦是王士禎對明王朝懷念之情的折射，更是當時明代遺民的縮影。

總之，“精忠愛國” 是傳統士人修身的最高目標，也是貫穿筆記小說的主線，這類題材為我們提供了生動的愛國教育素材。

(4)篤實寬厚：“惟篤實可以當大事”“躬自厚而薄責于人”，是孟子對“篤實寬厚”的詮釋，也是自古至今正義、忠勇之士立身處世的根本。筆記小說對它的揭示是多方面的。

有對士人刻薄的嘲諷。《雞肋編》中“楊何”[11]3979條鄉人用“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才”之語，把楊何父母曾為道士、尼姑當作笑料來流布傳播，是眾人對其在鄉校時“薄德”的戲謔，世人和作者對刻薄的嘲諷顯露無遺。

有對官員狹隘、刻薄的貶損和批評。這類題材最突出的莫過于宋代筆記中的王安石。宋代筆記流傳至今一共374種，涉及王安石其人、其事的多達上百部，且這些記載有褒有貶，從總體上看貶多于褒：《老學庵筆記》《東軒筆錄》《鐵圍山叢談》《揮塵錄》等書對王荊公的描寫是正面的；而《涑水記聞》《邵氏聞見錄》《東齋記事》《龍川志略》《泊宅編》《曲洧舊聞》等書對王安石的描寫卻是一個心胸狹窄、性格執拗、強勢、禍國殃民的奸佞小人，“奸佞”到連其出生都是詭異的：《邵氏聞見后錄》《鐵圍山叢談》中就分別有“王荊公之生也，有獾入其室，餓失所在”“介甫天上之野狐也，又安得有后”之語，認為他是野豬、野狐的化身。如果站在歷史的立場上看，這些貶損之詞都與宋代的黨爭有關，是不同政見之間的沖突。但若綜觀這些記載，就會發現對王的批評、攻訐大部分是建立在其變法過程中的嚴苛上，其實也是文化基底在文字中的映像，在一定程度上體現了文人、民眾對篤實寬厚的追求。當然，筆記中亦不乏官員因狹隘、嫉賢妒能而影響仕途的：在《投轄錄》“鄭子卿”條中，林靈素得幸之后，嫉賢妒能，凡有藝能之人到京師，為了不使之超越自己，必“揜匿不以聞之于上”，這種情況持續到鄭子卿的到來，目睹了鄭的奇藝才能之后，“奇而忌之，每戒其徒，遇警蹕府臨，即勿令出”，后鄭逸去，此事被皇上察覺，導致林靈素圣眷日衰。嫉妒是生惡的重要源頭，此類記載正表明了作者對善妒者的嘲諷和批評。

(5)仁愛孝悌：《論語·述而》對孔子的描述“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“仁愛”的外在表現；“居處恭，執事敬，與人忠”“君子敬而無失，與人恭而有禮”，是仁愛的處事之道。孝父母、濟世、仁政在筆記中都多有體現。

“孝父母”是仁愛的基本表現形態。《焦氏筆乘續集》卷八阮孝緒歷幽險為母采藥不得，遇白鹿導之前行而得奇藥[9]510，是因孝義而得神庇護的佳話。深受儒家思想影響的清代詩人王士禎在他的筆記小說代表作品《池北偶談》中也收錄了多篇頌揚孝子的故事：《侍叔至孝》中侍叔至孝的好友施愚山、《左翼宸》中孝敬繼母的左翼宸、《冷孝子》中歷經三十年尋得父親靈柩的孝子冷升，王士禎的贊揚、敬佩之情毫不掩飾。甚至在國家治理中，“孝”也是至關重要的因素之一，《北夢瑣言》卷十八有“誅不孝”條：“緱氏縣令裴彥文，事母不謹，誅之。襄邑人周威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解。明宗降敕賜死。”[8]339其中明宗即后唐第二位君主李亶，在那樣一個兵亂頻生的混亂年代能在位9年，無疑與他的政治策略有關，而“懲治不孝”是這位明君的鮮明特色之一。

“濟世”是仁愛的高級形式。《檐曝雜記》卷五“劉云山”[3]67條中常州名醫劉云山死后魂魄濟世救人的故事。“濟世”在道教筆記小說中尤為顯著：南北朝以后，茅山道士的形象在筆記小說中屢見不鮮。這些道士都能煉制丹藥、甚至能掌控人的生死，能上達天意，能未卜先知，且都具有極高的道德修養。《洞仙傳·昌季》中婦人對丈夫的愛使神仙感動下凡，用神藥助其渡過難關。筆記小說對這些具有特異能力且道德高尚、濟世救人的高人的溢美是顯而易見的。

“仁政”是仁愛的終極目標。筆記小說中有對仁君寬厚的頌揚，也不乏對酷吏的批判。周興、索元禮、李嵩、李全交、王旭均為武則天時期著名的酷吏，《朝野僉載》22頁有載：“監察御史李嵩、李全交，殿中王旭，京師號為‘三豹’。嵩為赤豹，交為白額豹，旭為黑豹。皆狼戾不軌，鴆毒無儀，體性狂疏，精神慘刻……被迫者皆相謂曰：‘牽牛付虎，未有出期；縛鼠與貓，終無拖日。妻子永別，友朋長辭。’京中人相要，作咒曰：‘若違心負教，橫遭三豹。’其毒害也如此。”時人對“三豹”之痛恨可見一斑。筆記小說所記之酷吏多不得善終：《朝野僉載》卷二記載了人稱“索使”的索元禮“后坐贓賄，流放嶺南”的下場。作者、時人對酷吏的厭惡甚至詛咒溢于言表。

這些事件的記載，或是對仁之宣揚，或是對不仁之鞭撻，對儒家的仁愛進行了生動的闡釋。

二、筆記小說中家國意識的載體

筆記小說中體現家國意識的載體也是豐富的：或通過文人軼事體現，或通過對戲劇戲文的考證和評述體現，亦有為增強震撼力通過因果報應故事實現的，且不在少數。

(1)文人逸事。作為在野文人的隨性之作，筆記小說兼有“筆記”和“小說”的特征，“筆記”使其在記敘上獲得了散文化的空間，可以敘述，也可以表達別人及自己的思考和創作；而“小說”又使其帶有故事性的敘述和創作。由于其創作主體的特殊性，記載的文人軼事不在少數，這部分材料是筆記小說雙重特征緊密結合最真切的體現，是抒發文人家國意識最重要的載體，如：《焦氏筆乘續集》卷三之“羅整庵”[9]347條，通過彭用遷之口，述說了羅整庵父稱疾殺鹿以教子重義輕利，終至三子“賢且貴”之事，體現了士人的義利觀；“王三原”[9]346條由涇野先生述說王三原勤儉節約的逸事，抒發了傳統士人對美好心性品格的追求。這些逸事或通過作者之口，或通過故事主人公之口，直抒胸臆，體現作者所推崇的高潔品格和美好的政治理想。

(2)戲劇戲文。音樂來源于生活，抒發著主體對客體的一種內在的體驗和態度，這一特性在筆記小說中展漏無疑：《浪跡叢談》卷六有“陳季常”[4]250條，記錄南戲中有《跪池》一出，雖北戲變更為“變羊”一事，但其所本皆為陳季常治妒婦一事；“琵琶記”[4]197條通過對南戲《琵琶記》素材來源的考證，諷刺了見利忘義，停妻再娶的王四；而《玉泉子真錄》中有關于“崔鉉戲妻”[15]220的記載，崔鉉請樂工給家班演員排練，崔與其妻李氏在堂上觀看，劇中妒婦皆以李氏之事為藍本，及至李氏忍不住罵道：“奴敢無禮，吾何嘗如此！”而僮指之，以一句“咄咄，赤眼做白眼，諱乎”使全劇達到了高潮，至此，這部劇的策劃者崔鉉，成功地諷刺了李氏的善妒。在這些戲劇、戲文之嬉笑怒罵中，彰顯的皆為士人之道德追求和家國意識。

(3)因果報應。《尚書·商書·伊訓》說：“做善降之百祥，做不善降之百殃。”[16]163《周易·坤·文言》認為：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”[16]19佛教也有《三世因果經》講行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環報應規律，在民間影響很大。把推崇崇高品格寄情于因果報應、懲惡揚善的鬼神世界，是筆記小說慣用的格式，甚至有些作品如宋朝王明清所著之《投轄錄》通篇采用的都是這種題材：“何丞相”[5]29條講述何丞相為布衣時，因幫助一同行暴疾而卒之舉子，而提前在夢中獲知即將飛黃騰達的消息；“虹縣良家子”[5]28講述了虹縣良家子安祿山時曾經做過賊軍，但沒有殺過無辜之人，故在戰爭中免于一死的故事。誠如魯迅先生所言：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽冥雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視故無誠妄之別矣。”[17]25這點在唐代筆記小說的女鬼身上展漏無疑，在《唐五代筆記小說大觀》中，《玄怪錄》《續玄怪錄》《博異志》《纂異記》《酉陽雜俎》《宣室志》《傳奇》7部中有女鬼形象的描寫三卷另二十則，這些女鬼在樣貌上與世間普通女子無異，在服飾上亦常著民間女子常穿之青色，故其描述無疑是時人社會生活、價值觀念的倒影，與其說是鬼神的世界，倒不如說是人間百態的寫實畫作。這些生動形象的案例背后實際上隱藏的是古代士人的悲哀：一方面受儒家積極入仕思想的影響，要修身、齊家、治國、平天下；另一方面在封建王朝家天下的統治下，不能實現自己的政治理想和抱負，對不公的社會現實極度厭惡卻又無可奈何，只好把這些問題的改善寄希望于無所不能、凌駕于人間之上的鬼神。

正如《中國文化與小說思維》所說：“中國傳統文化意識對小說思維的制約，導致中國小說美學的一個明顯延伸態勢，即通過對人與社會的具象描述，以弘揚具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實現人倫道德教化的教育功能。”筆記小說把古代士人最本真的思想寄托于“無稽”、散漫的故事中：或寄情于戲文折子，或寄情于狐仙鬼怪、俠士，或寄情于游歷過程中耳聞目睹的奇人軼事，其實是他們家國意識的生動體現。若能把這部分材料采擷出來，定能為中華文化史的研究提供生動素材。

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[6]王明清.揮塵錄[M].上海：上海古籍出版社，1990.

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[13]李肇.唐國史補[M]∥唐五代筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2000.

[14]張固.幽閑鼓吹[M]∥唐五代筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2000.

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[16]阮元，校刻.十三經注疏[M].影印本.北京：中華書局，1980.

[17]魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1996.

[責任編輯：李法惠]

2017-02-10

河南省科技廳軟科學項目“筆記小說中家國意識對生態文明建設作用研究”，項目編號：152400410555。

李娟紅(1980— )，女，河南省新鄭市人，副教授，博士，主要從事漢語文化的研究。

I207.41

A

1002-6320(2017)03-0046-04