芻議《無住詞》的禪蘊(yùn)

陸立玉

【摘要】陳與義的《無住詞》多作于其晚年寓居湖州青墩無住庵期間。因宦海的浮沉、權(quán)臣的傾軋以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，使得空靈玄遠(yuǎn)、清幽淡泊的禪境美，氣定神閑、怡然自得的禪趣美在其作品中時(shí)有體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《無住詞》禪境美 禪趣美

【中圖分類號(hào)】H03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）09-0229-01

《無住詞》是南北宋之交著名詩人陳與義（字去非，自號(hào)簡(jiǎn)齋）的一部詞集，現(xiàn)存詞18首。盡管陳與義主要以詩著稱，但他的這18首詞，前人也給予了較高的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了一定的影響。黃昇《中興以來絕妙詞選》稱其詞“雖不多，語意超絕，識(shí)者謂其可摩坡仙之壘也”；《苕溪漁隱叢話》亦稱其詞清婉奇麗；《四庫全書總目提要》更贊其“吐言天拔，不作柳亸鶯嬌之態(tài)，亦無蔬筍之氣，殆于首首可傳，不能以篇帙之少而廢之”。

詞集得名于其晚年寓居湖州青墩的無住庵。《金剛經(jīng)》云：“‘應(yīng)無所住而生其心，庵名本此。”意即不要讓自己的心思停留在某一個(gè)地方胡思亂想。簡(jiǎn)齋終身好佛，以此為詞集名稱，實(shí)際上也寄寓了極深的禪意。盡管涉世之初，簡(jiǎn)齋也曾有拯世濟(jì)物的懷抱，但宦海的浮沉、權(quán)臣的傾軋，加上當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，使得仕與隱的矛盾在他的心底一直存在。尤其是顛沛流離的逃亡生涯、身體的孱弱，使他對(duì)“老薺繞墻人得肥”的歸隱生活充滿向往。因此，到了晚年，他更是成了一個(gè)火熱政治斗爭(zhēng)的旁觀者，并以不賦詩為“休心法”，與天經(jīng)、智老等高僧頻繁交往，最終歸于淡泊，詠出“瓊樓玉宇總無塵”，“我是人間富貴人”的大徹大悟之句，從而把自己關(guān)在房中去“貪誦楞迦四卷經(jīng)”了。對(duì)于陳與義來說，他吸收禪宗思想主要表現(xiàn)在他對(duì)世態(tài)炎涼、人生的榮辱浮沉已看透看淡，更加注重對(duì)自己身心自由和精神愉快的追求，從而達(dá)到超脫、曠達(dá)、任運(yùn)隨緣的境地。因此，空靈玄遠(yuǎn)、清幽淡泊的禪境美，氣定神閑、怡然自得的禪趣美，在他的《無住詞》中時(shí)有體現(xiàn)。

一、空靈玄遠(yuǎn)、清幽淡泊的禪境美

空靈是藝術(shù)的生命。藝術(shù)境界只有空，才能充滿靈氣，生意盎然。因此，充滿禪意的藝術(shù)品常常會(huì)呈現(xiàn)出水月空花般的空靈美。而靜境能養(yǎng)心，靜思出智慧，所以，對(duì)寂靜美的追求也是禪境的重要體現(xiàn)。《無住詞》的禪蘊(yùn)首先就體現(xiàn)在對(duì)空與寂的境界的表現(xiàn)上。你看《發(fā)駕導(dǎo)引其三》：“煙漠漠，煙漠漠，天淡一簾秋。自洗玉舟斟白醴，月華微映是空舟。”天高地迥、風(fēng)淡云閑、月華微映、空舟白醴，所展現(xiàn)的完全是那種遠(yuǎn)離塵囂的空而寂的世界。雖然是擬作，但字里行間仍透露出一絲禪意。尤其是他的《浣溪沙》，更是記載了在青墩寺生活的空寂境界：“送了棲鴉復(fù)暮鼓。欄干生影曲屏東。臥看孤鶴駕天風(fēng)。起舞一尊明月下，秋空如水酒如空。”月色溶溶，悠悠遠(yuǎn)鐘隨風(fēng)飄來，棲鴉、欄干、曲屏、孤鶴以及來無影去無蹤的天風(fēng)，天韻悠悠，禪意盎然，遠(yuǎn)鐘的聲響，恰恰襯托出了環(huán)境的幽寂；秋空、酒空、水如空……一切都是空，一切亂世煩擾，一切紅塵穢俗，都被鐘聲滌蕩清洗，而詩人的心靈也在這鐘聲中走向一片寧靜澄澈的境界中。再如其《南柯子·矯矯千年鶴》，詩人獨(dú)坐僧閣塔院，無人知曉他的存在，只有“矯矯千年鶴”、“茫茫萬里風(fēng)”相伴，他欣賞著環(huán)境的空寂，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在一種“出世般”的快樂之中。

二、氣定神閑、怡然自得的禪趣美

“趣”，是作者在生活中欣賞自然美時(shí)所獲得的一種更高境界的精神享受，也是作者在藝術(shù)作品中反映這種美時(shí)努力追求的一種更深的美的境界。陳與義早年即受佛道思想的影響，南渡之后，對(duì)清閑自由的生活更是充滿了傾慕和向往，因此，他作品中的禪蘊(yùn)，不僅僅是對(duì)“空”“寂”的自然美景的再現(xiàn)，更是作者內(nèi)心的外化，是源自于作者內(nèi)心的、愉悅而又安然靜謐的趣味，加之作者心中有佛，佛家的那種禪趣自然也融入其中。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性”，強(qiáng)調(diào)只有心凈才能更好地審視物象，以一顆不染塵埃的明亮之心去感受自然、欣賞自然，才能使自然和心靈相映成趣。因此，在簡(jiǎn)齋的詞作中，時(shí)不時(shí)流露出氣定神閑、怡然自得的禪趣。或著一席紗巾，拄一根藜杖，于明月涼風(fēng)之下，酒闌人閑之際，帶香而歸，那一份悠閑自在，那一份超然自得，足以與蘇東坡的詞情、詞境相媲美（《虞美人·超然臺(tái)上閑賓主》）；或閑居巖嶺之上，山泉烹茶，一甌清露相伴，一爐香云相隨，圍爐品茗日不可少，隨緣自適的閑適從容，與世無爭(zhēng)的清新飄逸，何其類似于蘇軾禪悟后的那種空、靜心境（《玉樓春·青墩僧舍作》）！就連無住庵中的一池芙蓉、一枝木樨，都能給他帶來快慰，讓他感受到在這種靜謐的閑居環(huán)境中參禪作詩的樂趣。而“閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更”（《臨江仙·夜登小閣》），更是在輕松寬慰的閑情結(jié)尾中透露出作者超脫放達(dá)的情懷，詞句明凈，境界空靈，所以，陳廷焯評(píng)其“筆意超曠，逼近大蘇”。

當(dāng)然，陳與義接受禪家思想，也并不是真的想要成為什么“出生死”、“超三乘”的所謂的佛，這只不過是他在坎坷的世路中用來隨緣自適、忘情物我而保持一種超然自得的意態(tài)的方法而已。

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