社會關系網絡視角下失地農民城市融入

張慧

摘 要：失地農民城市融入不僅是一個身份轉變的過程，更是一個社會重組的過程。在這一過程中，必然伴隨著社會關系網絡的擴展與重構。通過訪談調查昆明市的2個社區，發現大部分人的社會關系網絡并沒有隨著居住環境的打散以及集體回遷而進一步發展。相反，在城市化的帶來的各種壓力和不安的困境下，他們往往選擇對初級社會網絡的回歸，以及對外來關系網絡的排斥，這些都不利于自身長遠的發展。為此，需要擴大社會支持網絡，構建社會資本，強化主體意識方面來著手，構建有利益于失地農民城市融入的社會關系網絡。

關鍵詞：社會關系網絡；失地農民； 城市融入

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0116-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.19

一、問題的提出

隨著城市化的發展，失地農民問題越來越受到社會的關注，包括土地安置補償、社會保障、利益獲得等“顯性”的問題，而有關失地農民社會關系網絡的研究，鮮有關注。事實上，失地農民的社會關系網絡在很大意義上決定了他們未來的發展以及能否更好地融入到城市生活中，這一相關的“隱性”因素值得關注和探究。

社會關系網絡主要是指鑲嵌于社會結構中的人與人、團體與團體之間的關系所構成的復雜的網絡。處于社會關系網絡中的成員相互認同，為了共同的目標和利益達成一致的行動。網絡能夠給個人支持和幫助，使其更好地發展，進而個體對所處的關系網絡產生榮譽感、信任感和歸屬感。這里的網絡關系分為初級關系網絡和次級關系網絡，初級關系即是使個體自然形成的關系，如親緣關系網絡、鄰里網絡等；次級網絡是人后天有意識的建構，例如朋友網絡、職業網絡等。這些資源網絡可以是原先自身固有的關系網絡，如以“血緣和業緣”為基礎的初級關系紐帶，也有后來通過“業緣”關系進一步延伸和擴展的網絡關系，要獲得更多的關系資源及發展的空間，有必要從初級關系網絡轉變到次級關系網絡關系。

長期以來農民的生活圈子都是圍繞著血緣、地緣和姻緣關系展開的初級關系網絡，他們習慣了對于親友物質的幫助和精神上的寄托，古往今來，農民在自己固守封閉的空間中自得其樂，相互依存。學者王滬寧認為，“中國鄉村社會是由家族為網絡的社會構成的系統”。[1]而當現代化的腳步席卷過來的時候，當社會關系被從親緣關系上剝離開來，社會關系結構出現斷裂的時候，農民變為失地農民又如何重建在非親緣關系上的社會網絡？還是依然保持著原有的交往方式呢？

二、失地農民社會關系網絡及存在問題

（一）親緣關系網絡的依賴性

筆者分別就兩個社區的生活網絡關系進行了調查：本文選取昆明市的S社區和Z社區作為調查點。這兩個社區具有一定的代表性：S社區代表了城市向北部擴張后，在近十年來居住空間和生活有所改變的農民群體；Z社區是昆明市最早的城中村回遷社區，該社區居民從房屋拆遷到集體回遷居住，社會關系網絡也隨之有些微妙的變化。

1.初級關系網絡的回歸

S社區是城中村比較集中的社區，村民都居住的空間整合的相對緊密，物理空間的緊密度決定了心理空間的聯系。所以S社區村民的關系，總的來說還是聯系得比較緊密的。誰家有事有請大家都會聚在一起，幫幫忙，請客時一起做飯。村里有一個公共的食堂，這為村民的聯系提供了必要的場所和活動的空間，成為村民彼此交流的一個集中場域，村民說在那里做飯較省錢，重要的是大家能聚在一起說說話，聊聊家常，是件很愉快的事情。

學者閻云翔把這種社會關系網絡視為一種社會資源，是獲得社會資本的一個重要來源，包括信任、互惠、以及資源的提供等。關系網絡不僅涉及工具理性與理性計算，也涉及社會性、道德、意向和個人感情，它既是權利游戲，又是一種生活方式。[2]以此能看出社會網絡關系是一種社會資本的體現，空間的變遷直接影響著村民之間的聯系，而當農民空間聯系的格局被城市化的進程打亂以后，他們這種天然的聯系將會逐漸減弱嗎？

S社區佴家灣的村民小組長（LYR，女，30歲）說到這樣的情況：“過幾年我們房屋？但多數村民不會選擇到陌生的環境里去居住，多數人是投親的投親，靠友的靠友，能蹭著住房子就蹭，這樣可以節省點出租房屋的錢，關鍵是和自己熟悉的人在一起，踏實！你說為什么我們村多數人會選擇‘就地回遷？一棟樓左鄰右舍都是村子里認識的人呢？關鍵也就是大家相互之間已經很熟悉了。有一種安全感，誰要不見誰好像還是缺點什么似的。”

長期以來，農民在日常生活中，頻繁的互動，形成的初級社會關系網絡是很深厚的，因此，在新環境中，他們更愿意把這種關系進一步在新的小區里延續下去。Z社區的回遷戶自從搬到新建的回遷房里，社區里村民之間的感情并沒有因此而疏遠，大家相互之間的關系依然和諧、質樸。不同的是小區的居民更多了一層現代性的意識，交往的空間在原來的基礎上進一步擴展，并更添了一些理性的行為。一位大姐（LSW，女，36歲）說：“這里以前是蔬菜基地，各家一早起來就去蔬菜地里干活去了，天黑才回去睡覺，也不會和誰家串門，最多就是親戚之間的走動，我們都很忙很累。但現在大家都閑下來了，反而會比以前還聚得更多，打麻將唄，天天吃完飯后都邀約著左鄰右舍的人出來打麻將，天天聯系天天見，反而讓大家的關系更緊密了。”

社區里多數中年人，平常沒有事情的時候經常在社區外河邊對岸烤太陽、聊天、打牌，直到下午太陽落山的時候才回家，因此他們形象地自稱為“太陽族”，也經常自然而然地閑在一起：

“我們是經常往來的，都是一個村搬遷來的，大家都是非熟悉的人，住得也近，以前么（失地前）誰家有事情，都會去幫忙，閑著的時候，就經常串門、聊天。現在，不勞動了（種地）我們還更有時間玩了，我們會邀約著，開著車一起出去釣魚；一起去旅游，哪里好吃好玩的地方都知道。玩膩掉了，現在也不怎么出去玩了，所以我們就經常來到小區門口的河邊，有事沒事大家一起吹吹牛，聊聊當前的社會形勢以及我們小區的一些事情，這樣也挺好的。”

由此能看來，初級社會關系網絡在農民的發展過程中并沒有因為外在環境的變遷而有所改變，在S社區中，村民處于“城中村”時期，這種網絡關系紐帶就一直是延續著的，最近房屋拆遷，他們仍然會選擇一起集體回遷；尤其是Z社區，在新社區中，村民又集體居住到一起，大家有了錢也有了時間，反而聯系還更加緊密，成為城市居民后的他們變為現代意義上的“次級關系網絡”，相反，這種以血緣、地緣、親緣為紐帶的初級關系網絡更顯突出和強化。

2.初級關系網絡選擇的意義

失地農民在城市融入的過程中，之所以更加選擇以“親情”為紐帶的社會關系網絡，是從其實際利益需求考慮的。主要表現在以下幾個方面：

第一，在失去土地初期，村民的關系表現為親戚鄰里的相互照顧和依存。一直以來，土地是承載農民社會關系的主體，從土地中衍生了“鄉土文明”“鄉土關系”，正如農民本身認同的“土地情結”，在歷史的長河中是源源不斷的加厚和加深的，并不會隨著環境的改變而一下子消失。而當環境真正改變的時候，農民對未來無法預知的時候，便會對之產生的恐懼和焦慮，他們往往更愿意通過親緣關系網絡尋求心理上的庇護和幫助。從某種意義上講，也是對城市里次級關系網絡風險性的擔憂，在不能確定新建的社會關系網絡可能帶來的收益時，多數人還是選擇了“保守”的態度。Z社區有位孤寡老人（ZJ，男，84歲）最近身體一直不太好，行動也不方便，于是社區中的村民小組長便發動大家起來輪流幫扶老人，每天給老人做飯、打掃衛生，并不計任何報酬，使老人晚年得以安度。筆者見到老人的時候，ZJ激動地說：“還是村里的這些相親鄰居好啊，幫了我這么多的忙，不然我這老骨頭是挺不過來啊！”

由于鄉里鄉親的情誼及幫助，老人才得以生活下來。親緣關系網的積極作用得以彰顯。而在日常生活中，村民相互之間得以幫助和支持，也是得益于這種初級關系網絡的存在。S社區的興村，村民的相互之間的關系特別的好。一旦誰家有事情，大家都會一起幫忙，相互照顧的。一次一位年輕媽媽（SML，女25歲）講到了她們家親戚“老五爺”家失火的狀況：“有一天下午，我往樓上看，見到在2樓老五爺家窗戶冒著煙，我覺得有點不對頭，然后我趕快給我媽打電話，告訴她趕快去找老五爺，我媽趕快去看，原來老五爺在煉藥，他去看電視去了，結果鍋都燒通掉了，好危險啊！還好我們發現得及時，避免了一場火災。要是不是我熟悉的人，我才不會去管別人的家的閑事的。”

日常生活中，村民們已經習慣了彼此之間的熟悉和依賴，他們相互幫助、支持，建立起一張強大的支持網絡，個體及群體在這張網絡中避免了風險的產生，也增強了彼此之間的情感。可以看出，這種按照血緣、親緣關系連接起來的紐帶并沒有隨著時間的流逝而疏遠，這種紐帶寄托著村人一種情感的歸屬，在城市化變遷的今天，在現代人理性評判價值標準的時候，這種以失地農民通過群體情感而獲得幫助而顯得異常的真實和可貴。而以地緣、血緣關系為核心的初級關系，從經濟學的角度上看，也是出于一種可以降低交易費用、節約成本安全的考慮，應該說是一種理性行為的選擇，血緣關系永遠是最初、最直接、最實際的社會關系網絡。

第二，在失地后期，初級關系是找工作的重要渠道。對于多數失地農民來說，剛從土地上脫離出來，還沒有真正從事城市職業工作，并建立起自身城市異質型社會關系網絡的時候， “初級網絡關系”便是他們重新尋找就業機會渠道的重要途徑。1973年美國社會學家格蘭諾維特發表了《弱關系的力量》的論文[3]做出了“弱關系假設”，他認為“強關系”是群體內部的紐帶，個體由此獲得的信息重復性高，而“弱關系”是群體之間的紐帶，它提供的信息重復性低，充當著信息橋的角色，大部分人主要依靠強、弱關系獲得就業機會。后來的學者邊燕杰對天津地區和新加坡職業流動進行了調查得出結論：在華人社會的關系圈中，強關系對就業有著重要的影響。[4]即我們現在所說的“熟人”關系網絡，這樣的網絡實際上是可以理解為依靠個體內部之間的關系——強關系建立起來的。相比城市居民，失地農民更多是通過“強關系”獲得就業機會的。因為在市場體制不完善，制度缺失以及規范真空存在的情況下，農民還沒有完全融入城市生活的環境中，以內群體的強關系為核心來獲得就業機會也是失地農民的必然選擇。這里的強關系主要包括親屬關系、同鄉關系、朋友關系等鄉土性社會網絡。但依靠這種關系網絡選擇的工作同質性就比較高。S社區興村的村民就業的同質性就比較高，選擇就業的種類也很相近，該村的社區主任（LWJ ，男，55歲）這么說本社區就業狀況的：“我們社區就業的人群比較相近，年輕點的除了出去外面打工的以外，大部分人是在物管里面做管理，因為最近村附近建了好多樓盤，大量需要物管方面的人，所以我們就配合地產公司給村民進行培訓，并安排他們進物管工作，年輕點的在辦公室做管理，年老點的做點勤雜工，村民做得還是挺帶勁的。”

Z社區的多數人就業主要是開出租車，Z社區一村民（ZGB，男，46歲）失地后一直以開出租車為生，他說：“我們失地后分了點錢，有些家拿著錢買了車子，就去開出租車，那個時候（2000年左右）辦出租車證不是那么貴，開的人也不多，還是挺賺錢的。加上干這行門檻低，學歷要求不高，好多人家也看好這條路子，都紛紛參與進來，當時差不多變成我們社區的主要職業了。我們還是很慶幸這出租車開得早！還是能苦點錢。現在，開車的人也越來越多，這行業也越來越不好做了。”

可以看出，社區中多數人工作的性質和種類具有同質性。村民之所以有這樣的工作選擇也都是出于避免風險和自身的實際出發，當他們看到同村人干一種職業能賺錢，門檻不高，并且風險小，是很樂意相繼去效仿的，從中也能體現出一種 “搭便車”的行動邏輯。奧爾森提出的“搭便車”理論假設認為， “實際上，除非一個集體中人數很少，或者除非存在強制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現他們共同的或集團的利益。”[5]換句話說，參與集體行動的個體，不需要花費太大的成本，便能夠從中受益，這才是他們愿意選擇集體行動的緣由。村民在還不知自己工作去向的時候，順應大流，也許便是一種暫時不知選擇的“明智選擇。”

對于這樣的一種職業現象S社區的負責人（LYR，女，30歲）說得很形象：“我們常有一句話是說‘讀書靠自己，工作靠爹媽你說我們祖宗多少代都是農民，你哪有那樣的關系去找好的工作呢？找工作渠道主要是依靠親戚和朋友介紹。因為他們的工作環境要比較了解，看著都是熟人，就愿意去。其實也不是說我們沒有能力，是說他們生活的那個時代能力培養的機會比較少，社會概念薄弱，思想單純，抱著熱心去，人家未必會要你，時間長了還是受氣，于是干脆就只等著家里人的安排了。”失地農民依靠親戚和熟人關系網絡找工作的原因，更進一步說，是失地農民對于信息資源占有的不平等，和城市擁有較多社會資源的居民相比他們獲得的社會資源和關系也是非常有限的，而且找到的工作主要局限于“次要勞動力市場”，即按照克拉克（Kerr Clark）認為的“二元勞動力市場”中屬于工資低，工作條件差，就業不穩定，管理的隨意性大，晉升機會少的特征。

不論失地農民從親情歸屬上講還是找工作的渠道上講，這種以親緣和血緣為主的交往方式，可以說是中國幾千年來以村落為主要生活圈子的集中體現。學者陸益龍認為，在村落中，村民彼此之間的關系以及他們在社會互動中形成的知識、習俗、規范、制度和組織等使得村落之間的人與人之間有著高度的同質性，而相對于外部來說，又具有顯著的地方性和異質性。[6]這種村落成員之間的關系是以熟人彼此信任為關系紐帶的，正如迪爾凱姆用來表述的“機械團結”關系，這種關系不同于城市人的“有機團結”，建立在理性和社會分工基礎上的以物質利益為根本內容的關系。實際上，原本生活在村落里的人，彼此熟悉，有親密感，容易在行為規范上達成默契，并有很強的信任感，因此在村落當中，這種熟悉的親密感自然讓人有種心情寄托和歸屬，即使在外部環境改變的情況下，村民被打散居住的狀態當中，這種親緣關系是不容易被打散的。費孝通很好地把這樣的特征稱作“鄉土特征”，當村民“被”城市化，生活被迅速推進市場環境當中時，這種“鄉土特征”在他們還沒有從新建立起自身更廣闊和復雜關系網絡的時候，也即在“有機團結”關系建立之初，能夠依靠這種“親緣”關系網絡避免當前的“生存危機”，起到一種“緩沖”的作用。[7]3-5

應該說，失地農民在融入城市社會之初，在相關社會政策還相對不完善的時候，強關系還是他們主要的聯系機制，他們在原有的熟人圈子中尋找社會關系支持，熟人關系對于他們生活具有重要的意義。但是如若長期依賴這樣的關系，發展的空間就會很狹窄。城市化的一大特征就是將人不斷地推向市場經濟，在這樣的趨勢中，只能不斷調整著自身交往的圈子，在原有以“血緣”關系為紐帶的基礎上，不斷擴展和培育更大范圍內的關系網絡，才能適應城市“有機團結”的網絡，并有效融入到城市生活中。

（二）業緣關系網絡的排斥性

傳統農村社會關系網絡具有：簡單化、人情味濃，人與人之間的心理距離較近、私人空間較小等特點，而城市市民化的交往則與之相反，這緣于現代市民的社會關系網絡是以“業緣為基礎的、正式的、契約性的、非人格化的、專門化的。人與人的關系基礎不再是感情和信任，而是理性和利益”。[8]失地農民向市民化的轉變過程中，面臨著各種關系的調整，他們的網絡關系將會斷裂和重新組合，并向著城市“理性人”選擇的方向發展：生活圈子更復雜；人情味淡薄；但做事情更加理性；他們交往的空間也進一步擴展：除了原先和親戚鄰里之間的交往以外，還包括和城市里的人、外面來的人打交道。

1.失地農民眼中的城市居民

城市的社會是一個多元化的社會，人口來源比較復雜，職業五花八門，意識觀念多元化。近些年來，由于生活環境的變遷以及工作的需要，和城市里的人打交道也是在所難免的。但據調查的多數失地農民反映，他們是不喜歡和城市人交往的。他們認為城市人小氣、勢力，農村人要“老實”點，而且和他們打交道，農村人容易吃虧，這一點，普遍農民都有這樣的感覺，所以討厭城市人也是大部分人的想法。

S社區北村的的大叔（WBQ，男，45歲）說：“我們不喜歡和城市人交往，農村人要耿直點，沒有什么心機，城市人要狡猾點，有些城市人口還看不起農民。我們村的人雖然有了城市人戶口，但都覺得這種身份還是屬于農民，我們是非農業戶口。 ”

又如Z社區的村民，自從房屋回遷后，左鄰右舍都是城市小區的居民，他們總感覺相處起來特別不踏實，也覺得自己不受歡迎。

老大爺（ZZQ，男75歲）說： “我們住在小區里，但不怎么和城里面的人打交道，人家不理我們，人家覺得始終是有點區別的，坐在凳子上，人家都會起來走掉的，怕我們這些‘鄉下人把公關場所的椅子弄臟了。我們無所謂，可人家就覺得有所謂的。村里邊吃頓飯大家都會叫上你，城里面的人才不會管你的，有點勢利。”

失地農民本身是“城市人”的身份，但長期以來“農民”的出生，使得他們對于城市人還是有排斥和不喜歡的情緒。在以前，生活條件沒有城市人好的時候，他們覺得城市人小氣、勢力、狡猾，但現在生活比城市人好了以后，他們覺得城市人窮酸。總之，他們是沒有把自己認同成為城市人的一員，包括在婚姻方面，他們也不愿意和城里人聯姻，反而更愿意去找那些更有“升值潛力”的城鄉結合部地方的失地農民。

Z社區居委會書記LY是失地農民出生，和我談到剛接手這個社區的時候對于城市人一些做法是看不慣的，但時間一長她覺得城市居民的做法也能接受：“以前我們還沒有來接管這個社區的時候都是管理我們村上的幾個人，自從接管了這個社區，有許多城市的小區也歸屬在里面，我們剛開始和他們打交道，真覺得他們很小氣，他們請我們吃飯就隨便吃點小鍋米線（當地的小吃，5元一碗），我們一看都傻眼了，要是平常我們請別人吃飯，或者是請城里面的人吃飯都是吃大魚大肉什么的，真覺得城市人真小氣啊。不過在后來打交道的時候他們還是很客氣的，而且也覺得這是他們一種節省的好習慣，反而村上的一些村民亂吃亂花的太浪費”。

城市人“勢力、小氣、狡猾”的特征已經在村民中深入人心，很難有多少的改觀。即使他們現在已經和城市人一樣，具有了居民戶口，與城市人接觸更多以后，這種偏執的看法就愈加明顯，而他們與城市人“對立”的立場也愈加堅定了。

2.城市居民眼中的失地農民

作為城市中的居民，他們生活的環境具有多元化，他們會理性選擇交往的人群，他們在交往中講究禮儀和分寸，對于農民本身既有的交往觀念及生活習性是很看不習慣的。Z社區回遷后和多數城市居民一起居住在小區中，但時間長了，小區的業主逐漸對他們產生了反感，一來覺得他們文明素質不高，二來生怕自己家的“孩子”被這些“鄰居”帶壞了。

一位居住在小區住戶的媽媽（CXY，女，32歲）很憂心地和筆者說：“你不知道，我們不會讓孩子和這些回遷戶的孩子來往的，那些孩子不講文明，亂吐口痰，欺負別的小孩，我們怕自己的孩子和他們玩被帶壞了！”

從這件小事中能看出，城市人對于農村人一直以來是有刻板印象的。他們認為郊區的這些失地農民沒有文化素質，說話粗魯，做事粗俗。雖然這部分農民有錢，但從骨子里還是有些看不起的。

城里一位開出租車的司機說到：“我們開出租車這行，有幾個同事是城郊失地農民，他們有了錢后，也沒有什么本事和能力，找不到什么工作，就買張出租車來開開，最近幾年，買的人還是挺多的，他們有錢嘛，但是我們和他們相處，我感覺不是很好相處，他們總覺得自己很有錢，老是擺出一副做老大的樣子，他們選擇開出租車也是閑著沒事情干，找點事情做做，他們不會像我們這樣為了養家糊口天天辛苦開車，大多數人就是心情好的時候多開會，不想開的時候就閑著，回去打打麻將，一點也不在乎苦多少錢。他們雖然有錢，但我是看不起他們的。他們的觀念很狹窄，目光很短淺，只是看到眼前的一點點利益。與其說他們看不起我們，倒不如說我們看不起他們，他們就是一群典型的‘爆發富。”

事實上，在城市人看來城郊的失地農民就是一群“暴發戶”，缺少文化素養，又“自以為是”，讓人很難從心理上去認同他們，因此相互之間的隔閡和摩擦自然不可避免。更進一步說，這實際上也是城市人社會排斥的一種傾向，意味著社會網絡的有限或薄弱，這導致了隔離，與他人聯系的程度會變得很低。[9]失地農民雖然身處于城市，但他們本身交往的內傾性和同質性，以及缺乏相關一些文明素質的行為，總是讓城市人“反感”，久而久之，就變得有些不受歡迎了。費孝通也說過：“陌生人所組成的現代化社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。”[7]11在大城市以市場經濟為主導的社會化場域中，農民要適應當前的情景，就必須學著去適應城市人的那一套禮俗，以此融入到當前的社會場景中去。

3.與外地人的交往的方式——依存與排斥

失地農民群體是一個很矛盾的群體，一方面，他們被城市人看不起，覺得他們土氣，是暴發戶的代名詞，在某些方面和城市人是有隔閡的，但另一方面，他們在和外地人交往，尤其是省外人或者昆明市以外地州人群交往的時候，又表現出自大、不可一世的樣子。城市化的發展，帶動了人口的流動，外地人來這里經商、做生意的，租房子的自然多起來，本地村民和他們打交道的機會也就變得更加頻繁，但是出于自我保護和小農封閉意識的影響，他們不太愿意和外地人交往，甚至對外地人有很強的排斥傾向 ，尤其在公共資源的利用上面，村上的人都會把之據為所有，對于外來人拒絕給予使用權。在村民看來，外地人就是不速之客，影響了村里的治安，擾亂了環境，不是因為外地人來租住他們的房子，他們是不愿意接受這幫人的，因此，就想出多種辦法加以限制。

一位外地來的大姐（LYZ，女，40歲）在S社區城中村里租了間小鋪子，賣點小日用品，時間長了，她覺得“城中村”的這部分人觀念和意識還很傳統和保守：“除了本村以外的人，他們就很不愿意接受外來人，比如村里面搞個停車場，他們對于本村的人就不收錢，外面的人就收錢，很有強烈的本地保護意識；他們的優越感強，覺得根本不需要接觸人，因為他們不愁吃不愁穿的。包括旅游，出去他們也是有強烈的優勢感，并不是懷著欣賞的心態去看山水，外面的經濟發展，他們不會關注，只會拿著錢出去顯擺，他們只是覺得有錢，拿大把的錢出來享受。回來后就會和別人說我到過哪里哪里？我坐過飛機，我買過名牌……”

很顯然， 失地農民群體的眼見和意識都遠遠跟不上社會發展的需要。一方面，他們眼見狹窄，常常覺得自己“有錢”，又是“本地人”，處處以優越感自居，總向別人顯示自己的富有和與眾不同的經歷。但另一方面，他們也想發展，卻害怕外人進入他們自己的生活圈子，他們不愿意自己長期經營和熟悉的關系網絡被外人打破。

對于來本村發展的外地人，村民并沒有覺得會因此給他們帶來多大的好處，只是覺得外來人的“入侵”打破了他們村子的寧靜和和諧，S社區村里有個做雜貨生意的浙江人，他認為村子的人做事情很保守，和沿海一帶人相比，至少相差20年，并且很氣憤于村里人總是給他們這樣那樣的限制，他說（JHJ，男，35歲）：“我是很想不通，我們來這里做生意，帶動你們經濟的發展，他們還很看不上我們這些外省人，是不是想著可能混不起走才會來這里？真是‘土老帽。不過我是真有點想走了，不是我混不起走，是我要被他們氣走了。你看村里弄上這個停車場后要收錢，費用太高，300元一個月，誰能接受啊？因為我在這里做生意，外面的車進來也要收錢，他們如果下貨裝貨都要收錢，那我真是不敢在這里做生意了。你看，弄這個停車場了還是應該定個便宜的價格，起碼大家都能接受的，能吸引更多的外面的人來這里做投資，帶動這里的經濟。從他們做事情的風格上面來我覺得他們都是‘豬腦子！這么長的桿子，什么車都收費，誰受得了啊？真是目光短淺！而且他們有很明顯的界限，甚至想方設法的把我們這些外地人趕出去，趕出去后誰來租你的房子呢？來這里做生意，沒有生意，誰來帶動你的經濟？這些問題他們是沒有去想的。”

不能說這些“城中村”的農民沒有發展意識，在市場經濟的推動下，他們也知道利用自己的優勢賺錢，要賺錢就必須和不同的人打交道，但他們又不愿外來人進入他們自己的“領地”，占用他們過多的資源，在這點上他們又和原來的初衷是矛盾的，這充分暴露了他們與生俱來的“小農意識”，害怕變遷，嚴重排外思想。這也是不利于他們自身和整個村落發展的。因此，應該打破原來生活的慣性行為，接受新的事物和觀念，不斷和自身關系圈子網絡以外的人交流和合作，取長補短，才能在發展中立足。

在對于失地農民內部之間、以及和外部之間的關系網絡的調查，筆者發現在他們身上還是有傳統鄉村網絡的印跡，并且打上了很深的血緣和地緣為網絡基礎的烙印，這種關系網絡和城市人以業緣為基礎的關系網絡相比體現出的特點是同質互動性、狹窄性、封閉性和孤立性。也就是說比起城市人的社會關系網絡，有他脆弱和不利的一面：他們對于內部和熟知人群過于團結、親密，但對于外來人他們又有強烈的排斥感，盡管在城市市民化程度的推動下，失地農民生存的環境空間已經發生了很大的變化，但社區人員的社會關系網絡并沒有因此而擴大。失地農民之所以在新環境的變遷中選擇“情感的回歸”方式，一方面是出于對親情、人情的歸屬，給以他們一種踏實感和安全感；另一方面，農民在城市化發展的過程中，面對不適應的環境，必然會恐慌、焦慮而不知所措，這樣的圈子成為他們逃避現實的一個有力屏障，是有其存在的價值和意義的，但長久看來不利于失地農民的發展。

三、失地農民關系網絡的擴展與構建

通過兩個社區失地農民內部和外部之間關系網絡的調查，發現多數失地農民的生活往往主動選擇回歸到自身的初級關系網絡當中，這種關系網絡有很明顯的傳統鄉村網絡的印跡，具有同質互動性、狹窄性、封閉性和孤立性的特點。因此，需要從各個方面來不斷打破和擴展的特點社會關系網絡，并構建一種異質性、多樣性的次級關系網，這樣才有利于失地農民今后的發展和更好地融入到城市生活中，而從某種意義上說，失地農民的城市融入就是他們自身社會關系網絡的不斷發展和再生。因此，本論文從社會關系網絡視角上對失地農民城市融入作了進一步的思考：

1.社會支持網絡的完善

社會支持網絡就是借助政府、社區、社會組織多方面的推動，幫助和解決失地農民當前發展的困境，不斷完善和構建次級關系網絡，主要從幾個方面來進行：

第一，不斷提升村民的文化素質。文化素質的高低決定了個人所處“圈子”的范圍，并獲得更多的文化資本，事實上，文化素質高低也決定了個人的社會地位和社會資源，自然而然有利于個體的發展。因此，讓失地農民接受進一步的教育是提升文化素質的一個有效途徑。可以通過對失地農民職業化教育和社會化教育實現，另外加強對其子女文化水平的提升，鼓勵和支持進一步的學歷深造。以此和城市市民化教育接軌。

第二，政府多渠道為失地農民提供就業機會。職業網絡是城市社會中生成次級關系網絡的重要渠道。很難想象失地農民沒有工作整天呆在親戚朋友圈子里，無所事事，會有怎樣的前途。因此，當務之急政府和相關部門應該多渠道、多方位地為失地農民創造就業機會，不僅從就業的環境中給他們解決經濟收入問題，而且從中學習到更廣泛的東西，開闊思維，發揮潛力，在業緣的環境中擴展關系網絡，找到人生的價值。

第三，多方位的社區參與。失地農民成為城市居民，并納入到社區的管轄范圍內，社區的管理和服務對他們有著重要的意義。可以通過社區的平臺，不斷培育失地農民的社區參與的積極性。社區參與即可以用多種形式、喜聞樂見的活動吸引村民積極參與，充分發揮他們的主動性和創造性，共建村民與市民共榮和諧相處的局面。

2.失地農民社會資本的建立

現代公民型社會資本的人際聯系是以資本為媒介，以業緣關系為主要形式，以契約和法律為人際調節的手段，社會資本呈現出普遍性的開放狀態。[11]那么，失地農民離開土地，在現代化的推動下進入工業社會和信息社會，他們的社會資本只有從傳統的社會關系網絡轉向現代意義的社會關系網絡，才能適應當前社會網絡關系，才能真正成為現代性的市民。

因此，可以從微觀、中觀、和宏觀的社會資本中構建失地農民的關系網絡。[12]從微觀上，即個體人在自身的目的行動者不斷與他人結成一種可以動用的聯系，這種聯系既有情感性，也有工具性；在中觀上，群體和所處的社會組織居于不同的位置，并獲得資源，擁有這些資源更有利于組織和個人的發展；宏觀的社會資本就是生活在一個既定的體制環境、地域空間和文化傳統。具體來說，從宏觀上，政府應該制定相關的政策和制度不斷完善有關失地農民的土地安置和社會保障政策，為他們創造一個的公正、公平、積極的發展環境；從中觀上，建立和規范各類組織，如用工組織、社區組織、權益組織、協會發揮它們的作用，為失地農民做好服務，進而形成更廣泛的社會網絡，并從制度上、組織上增加失地農民的社會資本；從微觀上，不斷引導和培育社區居民個體與村民個體之間彼此之間的信任和關心，不斷培育村民的文明素質和文化素養，建立起鄰里之間、村民與市民之間、村民與外來人之間的和諧、團結、友善的局面。

3.主動接受新的價值觀和生活方式

失地農民生活在城市中，有了市民的身份，那么城市人的價值觀和理念都應該積極主動地學習。因此，應該改變傳統的習慣、行為和價值觀，建立起城市社會的行為方式、生活方式以及價值觀，這樣才能打破原先“同質性”的交往，擴展“異質性”的空間，為自身累積更多的社會網絡，更好地融入到城市生活中，擴大自身的社會關系網絡。

總而言之，通過調查，昆明市兩個社區的失地農民由于受本身“小農思維”的影響，其社會關系網絡具有同質互動性、狹窄性、封閉性和孤立性，不利于該群體接受城市化的生活方式和價值觀，因此，需要構建有利于失地農民發展的社會關系網絡，從社會支持體系、社會資本以及主體意識方面進行強化，從而構建一個有利于失地農民長遠生存和發展的社會關系網絡。

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