《詩經(jīng)》的賦比興研究

趙華倫

摘要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富。《詩經(jīng)·國風(fēng)》真實地再現(xiàn)了當(dāng)時勞動人民的生活，具有濃厚的民歌特色和鮮明的藝術(shù)特色。由于大量而成功地運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了許多形象生動、意境深遠(yuǎn)的詩篇。

關(guān)鍵詞：賦；比；興

《詩經(jīng)》是我國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》具有顯著的藝術(shù)特色，特別是由于大量而成功地運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了許多形象生動、意境深遠(yuǎn)的詩篇。

什么叫賦、比、興呢？這三個概念最初見于《周禮·春官·大師》：“大師……教六詩日‘風(fēng)，曰‘賦，曰‘比，曰‘興，曰‘雅，曰‘頌。”相傳為孔子弟子子夏所作的《毛詩序》也說：“故詩有六義焉。一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”在歷代研究《詩經(jīng)》的著作中對“六義”作了種種解釋，其中以唐人孔穎達(dá)《毛詩正義》疏的說法較為合理。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。”所以，大抵以為：風(fēng)、雅、頌是以音樂為標(biāo)準(zhǔn)來對“詩三百”的分類，“風(fēng)”（160篇）是民間詩歌和曲調(diào)的總稱，“雅”（105篇）是同土樂相對的“正樂”，“頌”（40篇）是用于宗廟祭祀的樂歌；賦、比、興則是作詩的三種手法。

南宋朱熹在《詩集傳》中指出：“賦者，敷陳其事而直言之者也”。“賦”既可以敘事、寫景，又可以述志、言情。這種既不用“比”法去比喻，也不用“興”法去啟發(fā)引導(dǎo)，只要求按照客觀事物的發(fā)展變化，如實地直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行敘述與描寫的寫作方法，在《詩經(jīng)》里是運用得最多的，并且往往通篇如此。

如：《周南·葛覃》：

“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”

這是很生動的寫景詩。“長長的葛藤在山谷中蔓延，葉兒長得茂盛。黃鶯成群地飛鳴，聚集在灌木上叫個不停。”

豳地在今陜西旬邑、彬縣一帶，公劉時代周之先民還是一個農(nóng)業(yè)部落。《豳風(fēng)·七月》反映了這個部落一年四季的勞動生活，涉及到衣食住行各個方面，它的作者當(dāng)是部落中的成員，所以口吻酷肖，角度極準(zhǔn)，從各個側(cè)面展示了當(dāng)時社會的風(fēng)俗畫，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，無所不寫。由于詩人選取現(xiàn)實生活中的典型事物，以白描的手法加以鋪陳，因而就形象地展現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活面貌。

七月流火，九月授衣。一之日甯發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饋彼南畝，田唆至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸

全詩按月序和季節(jié)的推移，分類敘述一年到頭的農(nóng)事辛苦和生活，毫不修飾渲染，但一件件、一樁樁，卻真實如見。敘事之間，充滿感慨、嘆息之聲，真是如泣如訴，造成極其感人的藝術(shù)效果。

比就是類比，朱熹的解釋是“以彼物比此物也”。詩人有本體或情感，借一個事物作類比。一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。《詩經(jīng)》中比的運用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

在《碩鼠》中，將剝削者比作大老鼠，二者外形上雖無共通，但剝削者不勞而強(qiáng)奪、貪婪狡詐的本性與貪饞而狡黠的老鼠卻有所相同。這從本質(zhì)上揭示出人與鼠的對立，就是當(dāng)時社會生活中被剝削與剝削、被壓迫與壓迫等重大矛盾的縮影。

而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

碩人其頎，衣錦襞衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

描繪莊姜之美，用了一連串的類比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，以此來刻畫莊姜高貴、美麗的形象。

“興”在《國風(fēng)》中得到廣泛運用。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是興。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。如《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛。

又如《桃夭》一詩：

桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之天天，有黃其實。之子于歸，宜其家室。

桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《桃天》三章開頭都是起興，首章的“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”以盛開的桃花這樣的美景引出姑娘出嫁的美滿幸福之情，同時也烘托出婚禮的歡樂熱鬧氣氛。

《王風(fēng)·黍離》的第一章：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！

悠悠蒼天！此何人哉？”

頭兩句寫谷子、高粱一行行，禾苗長得旺。這種景象與下文流浪者抒發(fā)的憂傷之詞并無直接關(guān)系。但它能引發(fā)人聯(lián)想，人們還會由見到過去宗廟、宮室被平做田地，遍種莊稼，而想到周朝王權(quán)的衰敗。

總之，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》里的三種表現(xiàn)手法，它們的廣泛運用，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)上的一大特點，對中國詩歌藝術(shù)的發(fā)展起過巨大的作用。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院）