生態(tài)美學的升級與完形

袁鼎生

摘 要：生態(tài)存在與詩意棲居的統(tǒng)一，形成審美生態(tài)。審美生態(tài)是美學的邏輯，它在圈進環(huán)升中，展現(xiàn)了生態(tài)美學形成、升級與完形的圖景。審美活動與生態(tài)活動的結合，初發(fā)審美生態(tài)，構建出共生論美學，形成了生態(tài)美學；藝術人生與綠色存在的統(tǒng)一，發(fā)展了審美生態(tài)，增長出整生論美學，升級了生態(tài)美學；天態(tài)審美與自然旋生的同一，完備了審美生態(tài)，托舉出天生論美學，完形了生態(tài)美學。審美生態(tài)的遞進，是一種自然化超循環(huán)，它成了生態(tài)美學生發(fā)的機理與機制，成了生態(tài)美學升級完形的內(nèi)因與驅力。

關鍵詞：審美生態(tài)；生態(tài)美學；一一旋生

中圖分類號：B83-06 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0036-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.06

何謂審美生態(tài)？答曰：整生與美生自然化和旋的結構，也是生態(tài)存在與詩意棲居的統(tǒng)一體。審美生態(tài)的持續(xù)圈進，長出生態(tài)美學的邏輯架構；審美生態(tài)的天然旋升，促使生態(tài)美學的理論系統(tǒng)第次升級，直至形成天生論美學。隨著人類生態(tài)自然化的升級，天生論美學可能走出地球，甚或走出宇宙，在星際乃至天際審美文明的交往中，實現(xiàn)審美生態(tài)的永恒環(huán)進，形成自然旋升的美生質(zhì)地。天生論美學，可集全時空、跨時空、超時空自然美生之大成，當能完備生態(tài)美學的理論基礎。鳥瞰與想見審美文明史，審美生態(tài)的自然化旋進，成了生態(tài)美學生發(fā)的機理與機制，成了生態(tài)美學升級完形的內(nèi)因與驅力。

審美生態(tài)的一一旋升，呈現(xiàn)出審美依生、審美競生、審美衡生、審美共生、審美整生、審美天生的節(jié)點，有了譜系化的學科理論生態(tài)。在譜系中查閱與研究天生論美學，其來龍去脈自當一清二楚，承前啟后也會明明白白，創(chuàng)新發(fā)展也就歷歷在目。

一、生態(tài)視域中的審美文明進程

生態(tài)觀，是一種活態(tài)觀，是一種活態(tài)的科學觀、世界觀、宇宙觀。生態(tài)哲學視域中的所有事物，都有生命的活性，都有生態(tài)發(fā)展性。人類美學也一樣，生命的活性，是其基本屬性；審美生態(tài)的旋進，是其基本的邏輯運動；美生性，是其普遍的本質(zhì)要求。戴著生態(tài)的眼鏡，看每個時代的美學，都可以視其為審美生態(tài)學，并能辨清它依次生發(fā)的不同形態(tài)，即依生論美學—競生論美學—共生論美學—整生論美學—天生論美學等等；都可以看出它們逐級旋進的審美生態(tài)，即審美依生—審美競生—審美共生—審美整生—審美天生；都可以看出這些審美生態(tài)一一旋生出的美生質(zhì)地，即客體美生—主體美生—整體美生—系統(tǒng)美生—自然美生；整合上述視點，可以綜合地看出審美文明的梯級性發(fā)展，看出它的非線性序進，看出其辯證中和的復雜性進程。

美學生態(tài)的上述演進，貫穿著正、反、合、轉、旋的網(wǎng)絡生態(tài)辯證法。正，對應自然依生論美學；反，對應自由主體的競生論美學；合，對應間性主體的衡生論美學與整體共生論美學；轉，對應系統(tǒng)整生論美學；旋，對應自然天生論美學。這說明，審美生態(tài)的旋升，作為美學邏輯的運進，是非線性生發(fā)的；美生，在審美生態(tài)的旋升中，結晶出不同級別生態(tài)美學的質(zhì)地，是超循環(huán)進步的。審美生態(tài)與美生，從天成到天進，是歷時空積淀的，螺旋狀升華的，它們與世界大法的運進，自然公理的演替，同向而行，同式運轉，形成了一致，實現(xiàn)了同構，內(nèi)含了整生與美生的自然化和旋這一宇宙的最高規(guī)律和最終目的。

放大眼量，盤點審美文明的理論形態(tài)，其大致由美學、生態(tài)美學、美生學第次生成。具體言之，人類美學經(jīng)過漫長的發(fā)展后，走進生態(tài)文明的時代，集萬為一，形成了整體美學；整體美學在生態(tài)化的演進中，逐級發(fā)展出共生質(zhì)生態(tài)美學，整生質(zhì)生態(tài)美學，天生質(zhì)生態(tài)美學，最后集大成為美生學。

審美文明的學科形態(tài)如許變化，其根由是邏輯結構——審美生態(tài)——的超循環(huán)運進。生存性與審美性的統(tǒng)一，是審美生態(tài)的簡約規(guī)定。它依次發(fā)展為生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一，生態(tài)綠性與審美詩性的統(tǒng)一，生態(tài)的自然根性與藝術的審美本性的統(tǒng)一，自然永生性與審美通生性的統(tǒng)一。這種種統(tǒng)一，在整生與美生自然化同旋的框架中，在審美文明自然化的系統(tǒng)內(nèi)，呈現(xiàn)為不同生命之間的統(tǒng)一，不同生態(tài)之間的統(tǒng)一，不同生態(tài)結構與不同審美結構之間的統(tǒng)一；并從相互傾斜狀態(tài)的依生性統(tǒng)一與競生性統(tǒng)一，走向平等狀態(tài)的衡生性統(tǒng)一，繼而走向整體狀態(tài)的共生性統(tǒng)一，進而走向系統(tǒng)狀態(tài)的整生性統(tǒng)一，再而走向宇宙狀態(tài)甚或宇宙系狀態(tài)的天生性統(tǒng)一，形成了復雜性辯證運動的規(guī)程。正是審美生態(tài)結構關系的非線性序變，規(guī)約了審美文明理論形態(tài)的有機發(fā)展：生態(tài)美學形成于審美生態(tài)的綠性與詩性的共生階段；它的發(fā)展、完形與轉換，則分別對應了審美生態(tài)的綠性與詩性的整生、天生階段。不容置疑，在審美文明的王國里，審美生態(tài)的進步，審美生態(tài)結構關系的變化，審美生態(tài)結構性狀的轉換，是按照審美依生、審美競生、審美衡生、審美共生、審美整生、審美天生的規(guī)程次第展開的，系統(tǒng)地顯現(xiàn)了生態(tài)美學在審美文明的懷抱里，逐級生長進而逐步提升邏輯結構的機理，系統(tǒng)地顯現(xiàn)了生態(tài)美學在審美生態(tài)的自然化旋升中，遞進發(fā)展持續(xù)完善美生質(zhì)地，最后轉換為美生學的規(guī)律。

二、生態(tài)美學在審美生態(tài)的衡生化共生化與整生化旋升中生發(fā) 正反合中的合，是傳統(tǒng)辯證法質(zhì)域的臨界點。在合的位格上，人類美學一正一反生發(fā)的審美生態(tài)之邏輯，匯聚成現(xiàn)代間性主體的衡生論美學架構。它孕育出生態(tài)美學，開啟了新的審美文明。由于間性主體生態(tài)論美學中的審美生態(tài)，是一種審美衡生的邏輯結構，它所生發(fā)的生態(tài)美學，也就相應地增長出了審美共生的邏輯結構，有了整體美生的本質(zhì)規(guī)定。生態(tài)美學進而在審美生態(tài)的系統(tǒng)化旋進中，成就了整生論美學。整生與美生等值，整生與美生互成共進，和轉同旋，美生也就成了系統(tǒng)質(zhì)，審美文明的發(fā)展，由此進入了美生文明的新階段。

1.審美衡生的環(huán)進萌發(fā)生態(tài)美學

審美文明中的所有美學，盡管形態(tài)各異，五花八門，如從審美生態(tài)觀的視角做關聯(lián)性的考察，可見其有序發(fā)展的歷史生態(tài)。古代的自然和諧美學，展示了人類生態(tài)對自然生態(tài)的依從、依存與依同，是一種依生論美學。近代的主體自由美學，揭示了人類對自然的征服、主宰、同化的行為與理想，凸顯了雙方的對立與對抗，是一種競生論美學。現(xiàn)代的主體間性美學，表征了人與人、人類與自然平等并進的生態(tài)訴求，是一種衡生論美學。衡生論美學，是依生論美學與競生論美學的歷史中和，是此前生態(tài)論美學的集大成，是生態(tài)美學的生成前提，進而使生態(tài)美學的升級完形乃至轉型有了可能。

在間性主體美學的生態(tài)化進程中，出現(xiàn)了三種形態(tài)的衡生論美學。一是主體衡生論美學，二是客體衡生論美學，三是整體衡生論美學，即天人衡生論美學。它們的共同特征是強調(diào)生態(tài)與審美的匹配性統(tǒng)一，綠性與詩性的均衡性結合，人與自然的平等性對生，各成了生態(tài)美學重要的本質(zhì)側面，并構建了一個衡生論審美文化學科群。在這個學科群中，生態(tài)實踐美學和生態(tài)美育學，偏重于人類的綠色審美生存；環(huán)境美學和景觀生態(tài)學，偏重于世界的生態(tài)審美存在；生態(tài)批評學和生態(tài)文藝學，已經(jīng)臻于綠與美并舉、人類與自然共進的生態(tài)詩學。上述諸學科具備了不同層次和疆域的審美衡生質(zhì)，已經(jīng)成為生態(tài)審美文化的各種具體形態(tài)。從審美生發(fā)的關系角度看，各種局部形態(tài)的生態(tài)審美文化聯(lián)盟，在生態(tài)人文觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)文明觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)世界觀的共同指導下，可以匯聚升華為生態(tài)美學的一般形態(tài)，它們也就成了生態(tài)美學的共生體。這符合從具體到抽象、從個別到一般的本質(zhì)生發(fā)規(guī)律，也符合從應用到基礎的學科生發(fā)常態(tài)。

在生態(tài)論美學正反合的生發(fā)規(guī)程中，衡生論美學處在“合”的階段。這種合，連續(xù)地構成兩種方式與層次的合和。一是依生論美學與競生論美學的合和，二是三類衡生論美學的合和，即各種局部性生態(tài)審美文化的合和。合是和的前提，由合到和，也就形成了共生，即共同生成了生態(tài)美學。中國儒家指出“和實生物，同則不繼”。[1]《禮記·中庸》也認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。[2]這說明，和，是世界生發(fā)的規(guī)律，也是審美生態(tài)的生發(fā)規(guī)律。衡生論美學正是憑借合和特別是中和的品質(zhì)，生發(fā)了生態(tài)審美文化眾多的分支形態(tài)與豐富的內(nèi)涵系列，共生出生態(tài)美學完整的本質(zhì)規(guī)定。由此可見，生態(tài)辯證法內(nèi)在于審美生態(tài)的非線性生發(fā)中，使其在正與反合和的環(huán)節(jié)，以及多樣同趨與共通的當口，歷史地萌發(fā)了生態(tài)美學。

2.審美共生的圈進初成生態(tài)美學

初成的生態(tài)美學，以審美共生為機理，為機制，為標志，區(qū)別于其他形態(tài)美學的審美生態(tài)，形成了整體美生的本質(zhì)規(guī)定。這從三個方面表現(xiàn)出來。一是生態(tài)性與審美性的平等共生，二是人類與自然的平等共生，三是物種內(nèi)部以及物種之間的平等共生。這諸多共生的綜合，形成了初級階段的生態(tài)美學所特有的審美共生的邏輯結構。

楊春時教授指出：生態(tài)美學的基礎是主體間性。[3]我認為：生態(tài)美學的第一個形態(tài)，之所以形成審美共生的邏輯體系，之所以形成整體美生的理論質(zhì)地，應當與主體間性哲學生態(tài)平等的主張有關。哈貝馬斯說：“純粹的主體間性是由我和你（我們和你們），我和他（我們和他們）之間的對稱關系決定的。對話角色的無限可互換性，要求這些角色操演時在任何一方都不可能擁有特權，只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的分布中有一種完全的對稱時，純粹的主體間性才會存在。”[4]主體間性有一種動態(tài)的延展性，即“對話角色的無限可互換性”，它首先在人與人之間展開，繼而在人類與自然之間生發(fā)，普遍地形成生態(tài)中和。這對于初起的生態(tài)美學產(chǎn)生了強大的哲學規(guī)范，使之形成了諸種平等主體性，形成了平等主體之間的均勻對生，形成了生態(tài)關系的統(tǒng)籌與兼顧，形成了生態(tài)結構的對稱與平衡，形成了生態(tài)功能的匹配與協(xié)同。總而言之，有了主體間性哲學的指導，生態(tài)美學在多維生態(tài)審美文化的托舉中，形成了審美共生的邏輯中和與運進，實現(xiàn)了生態(tài)哲理、生態(tài)倫理、生態(tài)詩理的共生性統(tǒng)一，具備了真善美益宜平衡共生的內(nèi)涵結構，有了整體美生的質(zhì)地，有別于以往的美學生態(tài)。

當然，初起的生態(tài)美學凸顯審美共生的邏輯構造，形成審美共生的邏輯品位，更基于對各種生態(tài)審美文化共同內(nèi)涵的概括、提煉與升華。各種具體形態(tài)的衡生論美學，在聯(lián)盟的基礎上增長了同一性，結成了生態(tài)審美文化學科群落。它們在相互聯(lián)系中，普遍地形成了兩種平等的審美對生關系。一種是人類審美生態(tài)與自然審美生態(tài)的平等對生，形成了雙方的審美共生；再一種是藝術與生態(tài)的平等對生，也形成了雙方的審美共生。生態(tài)美學在理論抽象中，總結、承傳、發(fā)展與提升了這種共同質(zhì)，自然更加子隨母樣，進而子超母樣了。

在與母體的對生中圈進，生態(tài)美學發(fā)展了審美共生的邏輯。各種具體的衡生論美學組成的生態(tài)審美文化學科群落，是生態(tài)美學的母體與生境。生態(tài)美學與生境對生，將集約化的審美共生質(zhì)，反哺生境，與生境一起，形成審美共生文化學科圈。從各種衡生論美學構成的生態(tài)審美文化學科群落，到審美共生文化學科圈，形成了生態(tài)美學兩個層級的生境。一個是萌生生態(tài)美學的生境，再一個是生態(tài)美學生長于其中的生境。生境生發(fā)了生態(tài)美學，生態(tài)美學回饋了生境，提升了生境，進而表征了生境，并與生境在對生中耦合旋升，也就可以持續(xù)增長系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定，進而向更高的審美生態(tài)進發(fā)，以趨向審美整生樣態(tài)的生態(tài)美學，進而趨向審美天生制式的生態(tài)美學，最后轉向審美完生格局的美生學。

基于審美生態(tài)的梯次性發(fā)展，審美共生萌發(fā)出審美整生的向性，生態(tài)美學可望系統(tǒng)地生發(fā)美生質(zhì)，進而完形地融結美生質(zhì)，也就有了形成基礎形態(tài)的生態(tài)美學——美生學的潛能與前提。這說明，生態(tài)美學一經(jīng)初成，就有了轉成基礎學科的向性。隨著生態(tài)美學的升級與完形，這種轉型的向性更為明晰。

3.審美整生的旋進提升生態(tài)美學

審美生態(tài)從審美共生的鏈環(huán)旋向審美整生的鏈環(huán)，生長出新的理論架構，提升了生態(tài)美學的邏輯品格，形成了系統(tǒng)美生質(zhì)地的生態(tài)美學。這起碼有三個方面的原由，或者說有三條路徑。一是生態(tài)規(guī)律與目的跟審美規(guī)律與目的系統(tǒng)融會，二是人類生態(tài)與自然生態(tài)辯證和諧，三是生態(tài)美學與其環(huán)境、背景、遠景耦合同運。

審美規(guī)律與目的跟生態(tài)規(guī)律與目的以及自然規(guī)律與目的實現(xiàn)同一，達成三位一體，是生態(tài)美學的本質(zhì)規(guī)定性。這種同一的層級不同，審美生態(tài)的品質(zhì)有別，生態(tài)美學的邏輯位格隨之相異。生態(tài)、審美、自然的規(guī)律性與目的性，在共生的平臺上同一，呈現(xiàn)整體美生的格局，可成審美共生邏輯的生態(tài)美學。當這種同一，發(fā)展出系統(tǒng)美生的局勢，也就相應地形成了審美整生邏輯的生態(tài)美學。

人類生態(tài)與自然生態(tài)的統(tǒng)一，形成的生態(tài)和諧，也是十分重要的審美生態(tài)，也是生態(tài)美學的本質(zhì)要求。人類生態(tài)與自然生態(tài)平等對生，天人合一，形成生態(tài)中和，彰顯整體審美生態(tài)，形成審美共生邏輯的生態(tài)美學。人類生態(tài)融入自然生態(tài)，在周進環(huán)升中，展開以萬生一和以一生萬的系統(tǒng)化對生，并以自然生態(tài)圈為底座，形成審美生態(tài)圈的旋升運動，生發(fā)非線性網(wǎng)態(tài)中和，實現(xiàn)動態(tài)平衡的系統(tǒng)美生，也就形成了審美整生邏輯的生態(tài)美學。

審美共生品位的生態(tài)美學學科圈，由相應的應用學科、歷史學科、邏輯學科、比較學科、元學科的周走環(huán)進構成，已經(jīng)有了超循環(huán)的整生性。當它與生態(tài)審美文化的生境圈、生態(tài)文化的環(huán)境圈、生態(tài)文明的背景圈、生態(tài)自然的遠景圈對生耦合同運，在網(wǎng)絡狀的立體超循環(huán)中，形成詩態(tài)美生、真態(tài)美生、善態(tài)美生、益態(tài)美生、宜態(tài)美生、綠態(tài)美生、智態(tài)美生的大和，生發(fā)審美整生的邏輯結構，增長自然美生質(zhì)，也就促進了生態(tài)美學的升級。

由共生到整生，是生態(tài)發(fā)展的必然；由審美共生到審美整生，是審美生態(tài)發(fā)展的必然；生態(tài)美學的升級，還在生態(tài)與審美生態(tài)的聯(lián)動與旋升中實現(xiàn)。

整生質(zhì)與美生質(zhì)是互文的，成正比增長的，隨著生態(tài)美學審美整生架構的自然化旋升，其系統(tǒng)美生化的指數(shù)與質(zhì)地也在相應提升，以全質(zhì)全性、通質(zhì)通性、天質(zhì)天性的美生為機理的完形生態(tài)美學也就從中生發(fā)了。

三、審美天生的旋進完形生態(tài)美學

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。生態(tài)美學一經(jīng)在審美整生的旋進中提升，也就有了審美天生的向性，展示了自然美生的高位、全位與本位訴求，凸顯了學科邏輯完形的路徑。審美天生，是生態(tài)、審美、自然的規(guī)律與目的，走向三位一體后，在一切時空中的本然運進，是審美本性與生態(tài)根性耦合并發(fā)，同抵質(zhì)度、質(zhì)界、時域的極致與無限，所達成的天然化同構。審美天生的旋進所形成的自然美生，可以走出地球，覆蓋宇宙，甚或遍及宇宙系，也就有了全時空跨時空超時空的生發(fā)性。完形生態(tài)美學以其為質(zhì)地，可以成為未來人類與地外智慧物種共創(chuàng)和共享的深綠色與天藍色審美文化，可以稱為星際乃至天際審美文明，或者說，它是一種可以超脫審美生命的大限，旋走于無極以成永生的審美文明。

審美天生與自然美生，互為因果，形成互文性，共同成為生態(tài)美學臻于完形的前提、機理與機制。地球審美生態(tài)的自然化旋升，初成審美天生，初成自然美生，初成完形生態(tài)美學。地球審美生態(tài)與地外審美生態(tài)的自然化融通，可拓展與提升審美天生與自然美生，可形成完形生態(tài)美學。在地球內(nèi)外審美生態(tài)的自然化融通中，人類和其他智慧物種之間，實現(xiàn)審美天生意識的交流與交匯，形成宇宙智慧物種生態(tài)審美文明的自然化兼容、共通與共趨，達成通識的自然美生理想。如此，當可超越人類的審美生態(tài)，形成更為深邃廣博的審美天生域；當可進一步超越宇宙審美生態(tài)，在宇宙系的時空內(nèi)，實現(xiàn)審美通生，永葆自然美生，以期形成生態(tài)美學完備的本質(zhì)規(guī)定，可大成完形生態(tài)美學。由此可見：審美天生走出地球時空，進入宇宙時空，進而向宇宙系時空拓進，在拓展與提升審美整生中，造就了審美天生，推進了審美生態(tài)的超常性發(fā)展。或更具體地說，審美天生游走無極，旋回于宇宙系，遍及世界的各個宇宙時空，也就完全徹底地實現(xiàn)了審美生態(tài)自然化，完全徹底地達成了自然美生，完形生態(tài)美學據(jù)此大成焉。不容置疑，審美天生是審美生態(tài)自然化的最高形態(tài)，最終結果；它完成了自然美生，是完形生態(tài)美學的生發(fā)緣由、生發(fā)機理、生發(fā)機制。

在審美天生中，發(fā)現(xiàn)超循環(huán)這一審美永生的機理，以形成宇宙系的審美環(huán)生的機制，實現(xiàn)審美生態(tài)的跨時空永旋，實現(xiàn)自然美生的超時空永進，是大成完形生態(tài)美學的關鍵，也是完形生態(tài)美學研究的最大難題。完形生態(tài)美學，首先是全時空美生的，繼而是跨時空美生的，再而是超時空美生的。審美生態(tài)的自然化旋進，串起了這三大美生時域，實現(xiàn)了自然美生的完形。當學術的觸角伸到宇宙，進而伸到宇宙系，一般的學術觀察自當捉襟見肘，甚或呈現(xiàn)一片盲區(qū)，乃至顯示一派白域，也就更加需要超常的學術想象了。這種學術想象的核心，應該包含深度直覺、圓通式頓悟、原創(chuàng)性靈感的高端形態(tài)。深度直覺的高端是一種通達物自體理域的玄奧直覺，它能直接覺識到世界的底層本質(zhì)與無極本體，形成諸如萬有引力、時空彎曲、宇宙大爆炸之類的尖端成果。由佛家的圓通式頓悟發(fā)展而來的旋通式頓悟，有如醍醐灌頂，可在瞬間以一通萬，以萬通一，萬萬一通，一一旋通，實現(xiàn)對世界運進之道的大徹大悟，全徹全悟，統(tǒng)徹統(tǒng)悟，頓時形成世界網(wǎng)絡化聯(lián)接的完形結構，立馬構建世界整生化的關系模型。由原創(chuàng)性靈感升華而出的元創(chuàng)性靈感，是一種揭示世界基因與事物本原以形成學科基點的獨創(chuàng)性與首創(chuàng)性靈感，可提出與通解世界的宗元性問題，可生發(fā)學科范式與元范疇。學術想象只有實現(xiàn)上述諸種創(chuàng)造性思維品質(zhì)的頂端融結，才能從探求事物顯態(tài)聯(lián)系的白色研究，經(jīng)由尋求世界本質(zhì)關系之機理的灰色研究，進入由功能效應反觀世界封閉性本質(zhì)結構的黑色研究，抵達詢問物自體永恒運轉之初因的無色研究。世界要實現(xiàn)永生，文明要實現(xiàn)永生，進而實現(xiàn)審美永生，形成永進的自然美生，大成完形生態(tài)美學，就要在審美天生的探求中，超越熱力學第二定律，超越系統(tǒng)的熵增原理，形成生態(tài)系統(tǒng)特別是審美生態(tài)系統(tǒng)超越生死輪回走向永生的可能。我認為，生生不息是超循環(huán)的依據(jù)，是審美生態(tài)的通理，是審美整生的常態(tài)，是審美天生的常勢，是審美永生的常識，是宇宙系格局的審美環(huán)生的常局，是自然美生的普像，是超越熱力學第二定律的大自然哲律，是生態(tài)哲學的最高范疇與最高定理。在這個世界中，存在著多個宇宙，形成了宇宙系，相應地構成了多種宇宙時空。審美天生的新境在其間次第洞開，序態(tài)旋運，置宇宙增熵于身后，審美永生也就有了可能。在這種跨時空旋運中，自然美生永遠處在死亡與重生之時域的前端，也就有了超脫輪回的困局，有了不死的機緣。就我們存在的這個宇宙來說，就應當有著宇宙膜內(nèi)外的不同時空。打一個比方吧，宇宙膜的內(nèi)部時空，是房子墻壁之內(nèi)的時空，宇宙膜的外部時空，是附諸于房子墻壁之外的諸如陽臺、屋頂曬臺的時空。宇宙黑洞應有門窗的功能，可以讓宇宙的物質(zhì)與生命進出宇宙膜，形成同一宇宙內(nèi)外兩個部分的交往，進而形成宇宙系之間的審美生態(tài)交流。當某個宇宙趨于熵增的臨界點，其審美生態(tài)可從黑洞逸出，寄生于處在減熵期的其他宇宙中。基于超循環(huán)運生的大自然通律，多個宇宙的増熵與減熵應有時空錯位，形成非線性序發(fā)，宇宙系中的審美生態(tài)也就可能相互移生，友好遷徙，和諧跨居，也就可以在這種星際乃至天際的移生、遷徙、跨居中，形成超越時空的審美天生，躲過世界末日，實現(xiàn)生生不息，構成宇宙系格局的審美環(huán)生，也就可以永葆美生文明，生發(fā)完形生態(tài)美學的審美天生質(zhì)地。審美天生質(zhì)地的完形生態(tài)美學，其審美生態(tài)處在整生化、天生化、永生化耦合生發(fā)的高點位格，歷史積淀深厚，審美交融廣泛，生態(tài)中和全面，自然美生的質(zhì)、域、時同趨無限，同抵無極，自當屬于宇宙系一切生命特別是智慧生命共創(chuàng)、共享與共有、共存的理想性審美文明。

審美永生是在審美天生中實現(xiàn)的，是在宇宙系中審美環(huán)生的效應，是自然美生的常態(tài)。四者互為因果，互成機理，互生機制，可望辯證并進，生發(fā)宇宙系格局的審美生態(tài)。審美天生耦合世界整生、宇宙系環(huán)生，形成了最高境界的一一旋生，對應了大自然生生不息的圈升，顯示了審美生態(tài)在整個宇宙系的周走圈升，構成了跨時空的審美旋生。顯而易見，在審美天生中生發(fā)的跨時空審美環(huán)生，是審美生態(tài)天旋化的中樞，是自然美生完構化的核心機理，是生態(tài)美學完形化的關鍵性機制。概而言之，處在審美天生高端的貫通宇宙系的審美環(huán)生，起碼有三方面的意義：一是宇宙系的智慧物種，各安審美生態(tài)位，共守審美生態(tài)序，實現(xiàn)宇宙系審美生態(tài)的統(tǒng)和生發(fā)，統(tǒng)和交往，構建審美大同。二是宇宙系的智慧物種，和衷共濟，依據(jù)各個宇宙增熵與減熵的時空差，統(tǒng)籌安排審美生態(tài)的跨宇宙遷徙與合居，實現(xiàn)與大自然動態(tài)的和諧共運，通成審美永生。三是依據(jù)前兩種和旋于宇宙系的審美環(huán)生，宇宙系文明物種的審美天生，遵循審美天生的基本規(guī)律與審美永生的終極目的，形成總體格局上的跨宇宙旋進，實現(xiàn)超時空的自然化美生。和旋于宇宙系的審美環(huán)生，是審美天生的自覺、自由、自然的形態(tài)，是維系宇宙系的審美生態(tài)動態(tài)有序的機制，是宇宙系的文明物種天然自律和天然通律的審美生態(tài)，是審美生態(tài)環(huán)游于無極的機理，是天然生發(fā)的審美生態(tài)在宇宙系超循環(huán)永生的智慧。這也決定了完形生態(tài)美學是一門極富理想性的人文學科，甚或“天”文學科。

站在當代審美文化的制高點上，回望與前瞻審美生態(tài)，觀其螺旋升華的歷程，始終未偏離生發(fā)美生質(zhì)以成就生態(tài)美學的目標。審美依生、審美競生、審美衡生孕育和萌發(fā)了生態(tài)美學，審美共生初成了生態(tài)美學；審美整生提升了生態(tài)美學；審美天生在多層次的地轉天旋中，發(fā)展出大自然一切物種特別是智慧物種和旋于宇宙系的審美環(huán)生和審美永生的理想環(huán)節(jié)，完形了生態(tài)美學。世界一切和諧完生的物種特別是智慧物種，旋游于宇宙系時空，所形成的審美環(huán)生，是全時空、跨時空、超時空的審美天生，是永存和永發(fā)于無極的審美天生。它既是審美天生旋升的極點，也是全部審美生態(tài)一一旋升的極點，它在游走無極的永態(tài)美生中，完善了自然美生，完善了完形生態(tài)美學審美生態(tài)自然化的邏輯架構，成為生態(tài)美學規(guī)律系統(tǒng)的最高層次。

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