大學生思想政治教學中“老子人文智慧”的回歸

保紅霞

摘 要：隨著社會不斷的發展，各種思潮紛繁復雜，因而新時期的大學生思想教學出現了“人文”精神的短板，這給當前高校思想政治教學帶來了新的挑戰。翻開我們的經典文獻，我們發現在傳統文化之中，人文精神不曾或缺。特別是《道德經》中的“老子智慧”，可廣泛應用于當代大學生思想政治教學中，對當前大學生人文教育具有很好的資源借鑒作用。如果將其成功轉化為現實教學方式，將會培養出“文質彬彬”，走上社會后能積極投身于社會事業，注重實干的新時代合格人才。

關鍵詞：老子智慧；大學生思想政治教育；人文；回歸

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）14-0115-03

Abstract： With the development of society， various trends of thoughts are appearing， therefore in the modern times， there is not enough humanistic spirit in college students' ideological education， which poses a new challenge to the current ideological and political teaching in colleges and universities. When we open our classical documents， we can find that we don't lack humanistic spirit in our traditional cultures， especially Lao Tze's wisdom in Tao Te Ching， which can be widely used in the current ideological and political teaching in colleges and universities and is the good resource for reference in the current college students' humanistic education. If we turn it into a realistic teaching style successfully， we can cultivate many excellent talents. When these talents step into the society， they will actively throw themselves into our social undertakings and they will focus their attention on their tasks， thus becoming excellent qualified talents in the new era.

Keywords： lao Tze's wisdom； college students' ideological and political education； return to humanities

中國傳統文化博大精深，其蘊含著豐富的人文精神深刻地影響著后世。特別是《道德經》中的人與自然、人與社會的關系，已深深植根于中國人的思維之中。大學生是祖國的未來和希望，人文素質高低直接影響到其走上社會后的生活態度，更關系到民族未來的長遠發展。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志曾指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”[1]黨的十八大報告明確又指出：“中國特色社會主義事業是面向未來的事業，需要一代又一代有志青年繼續奮斗。”[2]當前，大學生的人生觀往往出現復雜性、波動性、可塑性和片面性等特點。為此，高校思想政治教師拓展傳統文化的豐富資源，加強大學生的人文教育，既是時代的需求，又是增加大學生未來人生規劃的需要，更是培養建設中國社會合格人才的內在要求。

一、大學生傳統“人文”教育的回歸刻不容緩

改革開放幾十年來，經濟快速發展的同時，民眾思想也受到功利主義的影響，人文的全面教育逐漸被專業訓練所擠占。高校的人文底蘊和人文精神受到極大的挑戰。加之現在社會競爭壓力過大，讀書“無用論”也甚囂塵上，很多人覺得大學畢業已不再安排工作，不如學專業技術，早點賺錢會更加實在。一些大學生在思想上更加崇尚土豪，羨慕他們揮金如土的生活。現代網絡的沖擊對高校學生的學習、生活和行為方式也都在發生著深刻的改變。總之，大學生走上社會后的人際關系、生活方式、思維方式都在發生著深刻變化，名利物質的誘惑給大學生在人生轉折點上，帶來了心理上的矛盾、沖突和壓力。這些，都加大了對當代大學生人文教育的難度。

人文教育是大學生思想政治教育中不可或缺的一環。當代大學生人文教育缺失，大的方面會導致大學生對國家、社會漠不關心，甚至表現為：國家民族觀念淡薄，個人自尊心、自信心下降等；生活中表現為“禮教”的缺失。如：在公共場所大聲喧嘩，撥打手機，亂扔垃圾，隨地吐痰等；在公交車上爭搶座位，不愿意為老弱病殘讓座等等；在網絡互相威脅，互相欺凌，羞辱對方，折磨對方；家庭關系上：不尊重父母長輩，滿腹牢騷，與兄妹關系不協調等；生活上不懂節約：經常大擺宴席，公共場所不關水龍頭，宿舍不關燈等浪費資源行為。一些大學生因人文精神缺失，在為人處事上體現出的諸如道德、行為、心理等問題，已成為橫其成才道路上的巨大障礙。

大學生人文教育是一項復雜的社會系統工程，良好的社會環境、優秀的家教傳統、深厚的大學人文底蘊缺一不可。中華優秀傳統人文精神是文化的瑰寶，能引領大學生正確人生價值觀形成，我們發現，傳統文化之中，人文精神不曾或缺。孔子的人文精神體現在他有“一個始終不離的中心，這就是孔子對現實社會秩序的關切。”[3]如：《論語·學而》載：“巧言令色，鮮矣人！”《論語·微子》載：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”《論語·里仁》載：“朝聞道，夕死可矣。”《論語·雍也》載：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”《論語·雍也》載：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔也。”《論語·先進》載：“未知生，焉知死。”《論語·泰伯》載：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”等等。縱觀《論語》，孔子及其弟子都是在談論“人道”，即如李宗桂先生所指出，孔子的人文精神即是：“對現實政治的態度，對歷史和時代的態度，對價值原則的態度，對名利的態度。”[4]

孔子仕途不順，與南宮敬叔適周，問禮于老子，自周返魯后，弟子稍益進（《史記·孔子世家》），孔子學問深受老子影響是不爭的事實。因而，岑慶棋先生指出，老子的“道”更富有人文精神[5]。陳芷燁先生又指出：“老子對世界、生命的敬畏態度是一種真正的人文主義精神。”[6]所以，《道德經》對大學生進行人文教育更具有的資源借鑒作用。

二、“老子智慧”在思想政治教學中的人文解讀

《道德經》也稱《老子》，抑或稱《老子道德經》，是先秦重要經典文獻，是中國傳統文化的精髓。其蘊含的思想，在中國傳統文化中占據重要位置。《道德經》開篇便言“道可道，非常道。”整篇都是以“道”為主線展開論述。《說文解字》云：“道，所行道也。”即是人所走的路。在此基礎上，有學者提出：“道，可包括思想主張、自然規律等。”[7]不過，可以肯定的是“道”是智慧的源泉，老子言“可道非道”，可在《道德經》每一章表明，老子雖不知道什么是“道”，卻說出了“道”是什么抑或不是什么。我們從《道德經》中對“道”進行尋根，可發現其智慧可廣泛應用于當代大學生思想政治教學中，特別是人文精神引導。

《道德經·8章》載：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”老子認為水具有“道”道的品質。水并不稀奇，無處不在，處眾人之下，卻能滋潤萬物，沒有過失和怨咎。如果某個學生非常的謙虛，經常幫助同學，宿舍里的臟活、累活都愿意干，也不愿意讓別人知道。這就是“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，自覺地把自己當成團體的一部分。這樣的學生走上社會后，定會有良好的人際關系，生活會順利，事業也容易成功。

同樣，《道德經·76章》載：“強大處下，柔弱處上。”在老子看來，水雖表面柔弱，實際上是強大的。老子要求，真正的強大，應該放低姿態，這樣才符合“道”。現實中，很多大學生略有小成績，便容易驕傲自滿，喪失進取心。就如《道德經·9章》所言：“富貴而驕，自遺其咎。”事實上，翻開我們的歷史，我們看到，炫耀強大的，不是強大，就如秦、隋。而強大者都是放低姿態，比如我們當代中國提出的“和平共處”原則。

有智慧的人都懂得平衡。《道德經·9章》載：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。”刀鋒太精銳，就一定難以長久。某些同學，家庭條件不錯，如果不懂得收斂，任意妄為，以一定會有禍患，當今社會的“李天一”“我爸是李剛”“郭美美”等現象便是很好的例證。很多事情不能太偏執，容易走向極端，給自己及他人造成傷害。所以，當今大學生應該懂得平衡，越是富有，條件越是優越，越要懂得與同學和諧相處，而非在利用這些優勢欺凌他人。

《道德經·63章》載：“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。”同樣，《道德經·63章》載：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”老子想說，再偉大的事情也是從小事做起的，再難的事情也是從容易的開始做。當今一些大學生思想好高騖遠，做事多想一蹴而就，難以靜下心來扎實做一些事情。畢業無所成績之際，怨天尤人，進而抱怨社會不公。其實，老子已經指出，自己的人生需要自己經營，結合現實，一步一步扎實前行，定能充實而美滿。

《道德經·81章》載：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”在老子看來，“為”即是做，很多事情都是自然發生的，不可改變。某些大學生過度注重物質生活，與同學攀比衣著、用品、消費，當不能滿足自己要求時，便開始怨恨父母。更有甚者，走上歪道，做出危害自己和他人舉動。老子認為，圣人從來不曾有占據他人之物之心，只會盡力幫助人，這樣自己的生活反而更豐富，更滿足。

和孔子一樣，老子也主張“善者不辯，辯者不善”（《道德經·81章》），倡導“行不言之教”（《道德經·43章》），就是這樣，圣人都具有人文思想，提倡“人道”精神。當我們仔細研讀《道德經》時，其中很多章節讓我們真切的感受到其中人文思想所蘊含的人生哲學與現實社會生活有著深層次的一致，對當今大學生思想偏執能有效地匡正，引導大學生低調做人，高調做事。因而，對大學思想政治教學中人文素質提升有著借鑒與指導意義。

三、“老子智慧”在大學生“人文”教學中的啟示

目前，大學生思想政治課程主要是“馬列毛鄧中特”及“中國近代史綱要”等，大學生人文教育在此不能凸顯。人文素質是大學生畢業后社會生活的基礎，缺乏人文素質的大學生心理將會走向虛無。因此，大學生人文教育既要借鑒《道德經》等傳統文化資源，又要回歸現實生活世界。

傳統人文精神是一種高尚的價值觀，“君子不器”（《論語·為政》），大學生不能以“學成文武藝道，貨與帝王家”的心態面對權力和財富，就如余英時所說：中國知識人必須發揮公共知識人的批判精神，不為勢或錢所屈服。[8]而是利用所學積極為社會作貢獻。缺乏人文教養的“巧言令色”之徒泛濫只能讓社會走入虛無，使社會價值創造者的價值得不到體現，激化社會潛在矛盾。讓道德和學問成為衡量個人地位的標準，才是當前大學“人文”教育中所需要的，也是大學生人文教育發展的重要趨勢。

今天，依然有人把我們傳統文化中的“人道”思想，看成是含有“明哲保身”“精神空虛”“否定前輩”等糟粕成分，這著實讓人汗顏，我們不需要辯解什么。就如習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時所特別提到的那樣：“空談誤國，實干興幫。”中國共產黨人歷來注重向歷史學習，向實踐學習，反對空談、強調實干、注重落實，事業是干出來的，不是說出來的。所以說，沒有良好的傳統人文精神，社會就可能陷入“空談”，迷茫甚至混亂。《道德經·3章》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”《道德經·19章》載：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”都是要告訴我們要保持人生本色。實現偉大的“中國夢”，要求每個人立足自己的工作崗位，“不以利為利，以義為利也”（《大學》）。大學生走上社會，更要積極投身于社會主義事業，注重實干。擁有良好“人文”教養的大學生，走上社會后定不會讓“五音”“五色”所惑，能“知其所止”（《大學》）。

總之，《道德經》是老子智慧的結晶，更是中國優秀傳統的文化，對于當代大學生的培養有很多人文方面的啟示，諸如價值觀樹立、認知方法啟示、情感意志調控、品德修養等[9]。隨著社會的進步，民眾對大學生提出了更高的要求和期望。因而，大學思想政治教師在教學中賦予《道德經》新的時代內涵，充分發掘其潛在的人文優勢，借鑒其中的資源轉化現實的教學方法。在多元文化背景的今天，能使大學思想政治教學產生震撼力，讓學生真正成為文質彬彬的君子。

參考文獻：

[1]胡錦濤在黨的十七大上作的報告[R].2007-10-15.

[2]胡錦濤在黨的十八大上作的報告[R].2012-11-08.

[3]楊朝明.論語詮解[M].濟南：友誼出版社，2013：17.

[4]李宗桂.孔子從道思想與傳統人文精神的當代價值[J].中國哲學史，2000（2）.

[5]岑慶棋.老子的科學精神與人文精神[J].中國哲學史，2003（4）.

[6]陳芷燁.老子混沌之“道”的當代人文精神[J].求索，2008（7）.

[7]黃懷信.老子匯校新解[M].南京：鳳凰出版社，2016：1.

[8]周寶銀.社會應擯棄巧言令色之徒（A2）[N].宿遷日報，2016-12-25.

[9]范向陽.《道德經》對當代大學生心理健康形成發展的啟示[J].貴州師范大學學報（社會科學版），2004（6）.