紐曼及其思想

張文文

摘 要：《大學的理想》是19世紀維多利亞時代著名的教育思想家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）所作，闡述了對當時大學教育主要問題的思考。文章敘述書中的主要論點，并結合我國高等教育現狀進行相應的反思。

關鍵詞：紐曼；《大學的理想》；反思

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）14-0187-03

Abstract： "The Ideal of the University" was written by John Henry Newman（1801-1890）， a well-known educational thinker of the 19th-century Victorian Era， which expounded the thinking of the main problems of university education at that time. This article states the main points in the narration， and combines the present situation of our country's higher education to carry on the respective reflection.

Keywords： Newman； "The Ideal of the University"； reflection

《大學的理想》是西方高等教育史上較早系統、綜合、全面地論述大學教育基本理論的名著，對世界高等教育產生了廣泛而深遠的影響，這部偉大的著作值得我們深入了解與學習。

一、作者及寫作背景

約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）是19世紀英國維多利亞時代著名的神學家、教育家、文學家和語言學家。1851年，紐曼出任都柏林天主教大學校長。1852年，為宣傳這所新大學在都柏林做了一系列演講，后將演講文稿中精彩章節匯編為此節本，對后世高等教育的發展帶來重要的意義。

19世紀，紐曼成為自由教育最偉大的倡導者，同時期在他寫作《大學的理想》一書時，隨著第一次工業革命的興起，當時社會正在發生一系列的變革，主要體現在政治、經濟與文化等方面。政治上，法國革命宣稱的“自由、平等、博愛”的觀念深入人心，宣告人人都能夠享受政治自由；經濟上，英國工業革命的興起促使經濟迅速發展，人人都能夠擁有一份職業，工作之余閑暇時間的增多促使越來越多的人呼吁要求接受教育，提升其精神追求；宗教文化上，宗教的地位逐步被科學知識所取代，人們開始重視科技的發展，科學知識精英的社會逐漸嶄露頭角。強大的資產階級為了維護自身的階級利益，為了順應時代的發展將目光轉向高等教育。自此傳統的英式大學受到了嚴重的摧殘，牛津、劍橋大學等因堅持古典大學的傳統知識而備受爭議伴，為改變現狀，英國大學便在傳統大學的基礎上建立新的大學與學院，即所謂的“新大學運動”的興起，新大學的興起毫無疑問危及了英國高等教育幾百年來形成的古典主義的教育傳統。與此同時，一些科學主義及功利主義的倡導者猛烈抨擊英國大學古典教育的保守，并要求對傳統大學進行改革，提出要在廢除宗教教育的基礎上擴充其自然科學知識的內容。正是在這樣的時代背景中以及多重的壓力下，英國的傳統大學理念受到嚴重的威脅，在這場新大學運動中，紐曼改變了其宗教信仰，便以人文主義者的身份，懷著對傳統大學的深情及對傳統大學理念的堅持，對大學的理念進行了深刻的思考。①

二、紐曼《大學的理想》之思想體系

（一）大學的性質及大學教育

紐曼對大學理念的論述邏輯起點在于其解釋大學的性質上。他認為，“大學是傳授普遍的知識和完整的知識的地方”。學生在大學應接受普遍而完整的知識，其目的在于進行理智訓練。所以在大學應傳授多類型、多學科、具有啟發意義的自由教育知識，而不僅僅局限于狹隘的專業知識。紐曼強調，大學教育最重要的是要培養學生合乎邏輯的思考能力、學習能力以及能夠恰如其分的處理事情的能力等，而不只是學習大量枯燥的專業知識，否則便失去了大學教育本身存在的意義。此外，他還強調，既然大學傳授的是普遍的知識，必然不能缺少宗教神學知識，大學教育一定要傳授相應的神學知識以對學生進行心靈的洗滌，當然，這與他是位虔誠的宗教信徒密不可分的。

（二）大學教育的目的

紐曼在對大學教育的目標進行定位時，闡述了其雙重目的論。首先，從知識性的目標定位來看，紐曼主張“知識本身就是目的”，學習知識就是使其子民受益，而最重要是其習慣的養成，即學生們要養成敏銳的觀察能力、思考能力等。他認為獲取知識并非只為一時利益，而是能夠提高理智，遇事能夠進行合理的思考并向他人提供幫助，所以紐曼極其提倡知識性的大學目標。其次，作為一名宗教信徒，紐曼認為大學在某些程度上也應保持對教會的臣服或敬意。在教會創辦大學時，紐曼認為，教會創辦大學并不是為了培養學生的知識或能力，而是為了能夠使其宗教信仰更具有影響力，能夠使自己的子民享受精神幸福而成為社會有用的人。紐曼把知識性的目的稱為近期目標，把宗教性的目的稱為遠期目標，并且他認為近期目標是實現遠期目標的途徑和手段。

除此之外，大學教育還應該有一定社會性的目標定位，即大學教育需要培養適應社會發展的良好公民，紐曼所指的良好公民是什么呢？這種公民并不是指精通某種專業、擁有某種職業的“專才”，而是指擁有廣泛的知識，善于思考、推理、比較、辨別及分析的理性的人，具有良好的德行及審美觀的人，能夠對社會帶來益處的人，即我們所說的“紳士”。

（三）大學的職能

紐曼認為，大學唯一的職能就是教學。首先，要在科學團體與大學之間進行智力分工。他認為，大學主要是對學生進行知識的傳授與培訓，不應該進行研究工作，科學院則主要負責在科學領域進行研究與創造。但并非兩者之間不存在關聯，大學可以為科學院提供增光添彩的課程，提高其研究水平，科學院則為大學輸送優質的教師從而提高大學教師的教學水平。

其次，他認為發現和教學是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，并且同一個人兼備這兩種才能的情形并不多見。紐曼提到，“每天忙碌于向學生們傳授高深知識的人，是不會有閑暇時間和經歷再進行科學鉆研及探求真理的。最偉大的思想家對自己的思考極其專注，或多或少對課堂及公共學校都是退避三舍的態度。” ②歷史上的許多重大發現都不是在大學校院內產生的，例如，大希臘之光畢達哥拉斯曾一度居住在洞穴；柏拉圖遠離雅典，隱居于阿卡德米的小樹林等等，即“教學允許與外界打交道，但實驗和思辨是自然家園的隱者。”因此，大學也就不必承擔發現與研究的職能，只要能夠安心教學便能達到大學教育的目的。

（四）自由教育觀

通常我們所說的“自由知識”以及 “自由教育”是大學和紳士所具有的特征，而紐曼所指的“自由”從詞源學上講與“奴性”相對。奴性是奴工所特有的特征，其工作性質本身偏機械化，多指無需進行思考的體力勞動等，而“自由教育”多指需要借助心智進行反思的智力活動。紐曼認為判斷是否為自由教育的標準要看其教育的目標或結果。紐曼提出“自由教育是智力培養的教育，在培養過程中，智力的培養并不趨向于特定的目標，也不指向具體的職業、研究、或科學，而是以對智力自身的追求為目標。”可見，紐曼的自由教育反對職業教育和專門教育，同時他也反對洛克的實用主義教育。他認為，通過自由教育，能夠賦予人們從事任何一種工作或職業的能力，培養出來的是具有綜合能力的人，雖然他不能一蹴而就便成為律師、演說家、政治家、醫生等，但他所處的職能狀態可以使他從事這其中的任何一種職業，他能夠根據自己的興趣及特點選擇自己所要從事的職業，所以說，自由教育中的智力培養對于大學的教育是十分有用的。此外，對如何實現自由教育，紐曼極力提倡“寄宿制”，他注重同伴及師生間的交流在大學教育中的作用，提倡積極主動的交互式的學習方式。

（五）知識觀

紐曼認為“知識本身即為目的”，接受教育就是為了獲取自由的知識。首先，紐曼反對把知識割裂開來孤立的傳授給學生，他強調知識的各個部分都是有關聯的整體。如果學生學習的知識僅限于某一種學科，盡管這種分科會促進他在該領域的發展，但也勢必會使學生的思維變得狹隘、目光變得短淺。所以紐曼提出“排外的從事學習，無論是哪一種，都將會抹殺頭腦中的興趣，抹殺對其他事物的感知能力。”

所以，紐曼所指的大學的知識，是通過感官領悟到的東西，是表明了對事物看法的東西，必然會帶著學生主觀的思想。紐曼認為，“這就是知識之所以高貴、之所以有價值的原因，它的原因不在于它的結果，而是因為知識內部含有一種科學或者哲學的胚芽。”總的來說，知識就是一種寶貴的財富，是一種精神上愉悅的啟迪。我們擁有知識是為了知識本身，而不是為了知識能夠為我們做什么。

紐曼還極力強調把宗教知識包含在大學的知識教育中，這無疑與他是位虔誠的宗教信徒有密切關系。他從大學教育的完整性上論述到，“如果神學是科學，那么大學教育把宗教知識排除在外，不僅沒有實現大學的功能，而且還損害了大學所傳授的其他學科，同樣這也就不是完整的大學。”可以看出，紐曼非常重視宗教對當時社會的影響。

三、對中國當代大學現狀的思考與啟示

隨著我國高等教育的迅速發展，《大學的理想》中的觀念雖然受到時代的影響具有一定的局限性，但其中一些觀點仍是永恒的、正確的，對我國高等教育的發展仍具有一定的借鑒意義與啟示。

（一） 大學教育忽視教學職能

如今大學教育為了適應時代的發展，其教學、科研、社會服務的三大職能在教育界已達成共識。在紐曼的教育觀中，強調教學是大學的重要職能，但目前就實際情形而言，大學教育重科研而輕教學的傾向明顯加大。大學排名主要衡量學校的科研實力水平、教師科學研究水平等，教師職稱的評定也要看教師的科研成果，而忽視其教學指標的重要性。這就導致大學教師急功近利的去搞科研、寫著作，一心一意把自己的實力體現在研究成果上，卻很少有教師能夠真切的反思自己的教學水平、反思如何把所任教的課程教好。更令人望洋興嘆的是，大學教師如此注重科研并不是出于對知識的渴望及對科研的興趣，而是為了能夠評上職稱、申請住房以及能夠爭取優越的地位，這已遠遠偏離了大學應有的學風建設方向。謝泳先生曾經感嘆到：“過去的教授是手工生產的，少，也就值錢；如今的教授已不再是學銜、學問的標志，而是工資的一個級別，一個分配住房的資格，再加上一個享受公費醫療的待遇而已。”③如今大學校園學術腐敗的現象日漸嚴重，不禁引起我們對大學教育的本質的反思。

（二） 大學教育缺乏一定的理智訓練

在知識經濟的時代，教育給我們呈現的特點是知識量以驚人的速度增長，龐大的知識體系使得學生感到前所未有的壓力。然而在有限的精力與能力中，任何人都不可能掌握所有的知識，即使是在大學學到的知識也并不代表就能終身受用。因此，高等教育應該重視學生理智的培養，發展其思維能力、創造能力、解決問題的能力以及學習能力等。紐曼對理智的定義為：“從根本還上說，理智就是辨別是非、利害關系以及控制自己行為的能力。”②他認為只要學生的理智能夠得到充分發揮，無論將來從事何種職業，都能夠運用已掌握的知識、發揮自身的能力勝任各種工作。所以，大學教育要注重學生理智的培養。正如現在越來越多的大學重視通識教育，大學開設通識課程的目的便是使學生們掌握除專業課程以外的知識與能力，促使學生能夠發揮其多方面的才能，進入社會能嫻熟處理棘手的事情，并能夠在適當的時機運用自己的才能幫助他人。如今高校發展越來越好，各種學科及專業設置齊全，學生們可以按照自己的興趣愛好及特長能力選擇專業，形成術業有專攻的個人優勢。然而，高校在精心設計完善的專業的同時，卻忽視了對學生進行理智訓練，忽視將其培養成為全方面發展的綜合性人才，導致學生畢業以后進入社會的適應能力下降，除本專業知識外對其他專業領域的知識全然不知，無法滿足復雜的社會環境對學生提出的較高的要求。其次，高校的教學方式依舊采取傳統式的講授法，未考慮到學生思維能力的發展，導致學生因未接受合適的理智教育而降低了其綜合素質與能力的發展。因此，紐曼的注重理智訓練的教育思想，至今對我們的高等教育仍具有深刻的啟發意義。

（三） 大學教育多傾向于功利化目的

《教育與公共價值的危機》④一書中談到美國在經歷金融危機后，政客家們及金融大亨為逃避責任、降低其受譴責的力度將矛頭指向教育事業，大勢削減教育經費，剝奪教育資源，國家不再重視大學教育中人文主義精神的培養，并抨擊古典主義教學內容，將教育事業交給企業，實施企業式的管理模式，即大學為企業培養單一的人才，企業需要什么樣的人才，學校就培養什么樣人，大學逐漸成為了企業員工的加工廠，教育家們不禁紛紛感慨大學教育的腐敗模樣。然而，考慮我們的大學教育，又何嘗不是一樣的局面。隨著社會快節奏的發展，經濟利益至上以及物質主義的觀念在一定程度上給高等教育帶來一系列負面影響，大學教育開始過分的強調經濟目的，帶有功利主義色彩的大學教育開始偏離大學的本質。學生們追逐名利，為了獲取短暫的利益而失去最初接受大學教育的目的。最突出的表現為學生選擇專業時往往以是否好就業為導向，從而導致學生只為就業而學習，不再考慮其學識的修養及人格的完善，只為了掌握一份技能，或為了出國留學走捷徑，雖然在校接受的教育種類繁多，但實際效果卻不盡人意。大學生只能看到眼前的利益卻很少過問自己是否真正提升了自己的能力與知識水平，是否達到了接受大學教育的真正目的。

紐曼的大學教育思想因其時代的限制而帶有一定的局限性，譬如他忽視大學能夠進行科學研究的職能，片面強調教學是大學教育唯一的職能，沒有看到教學與科研相互促進的一面；并且他只重視自由教育而輕視專業教育，未能正確處理自由教育與專業教育之間關系。但是，紐曼大學的理想仍具有豐富和深刻的思想內涵，具有頑強的生命力，仍對當今世界高等教育的發展具有積極的影響。

注釋：

①黃靜.中國當代大學教育之應然反思[J].中國成人教育，2010（9）.

②[英]約翰·亨利紐曼.大學的理想[M].徐輝，等譯.浙江教育出版社，2002.

③黃靜.中國當代大學教育之應然反思[J].中國成人教育，2010（9）.

④[美]亨利·A·吉魯.教育與公共價值的危機[M].中國人民大學出版社，2016.

參考文獻：

[1][英]約翰·亨利·紐曼.大學的理想[M].徐輝，等譯.浙江教育出版社，2002.

[2]黃靜.中國當代大學教育之應然反思[J].中國成人教育，2010（9）.

[3]徐繼寧.現代大學的傳統理念——紐曼教育思想解析[J].高教探索，2008（6）.

[4][美]亨利·A·吉魯.教育與公共價值的危機[M].中國人民大學出版社，2016.

[5]徐輝.紐曼及其《大學的理想》[J].中國大學教育，2003（4）.

[6]黃學茭.《大學的理想》及其啟示[J].五邑大學學報（社會科學版），2006（8）.