馬家窯彩陶之四圓圈紋新探

摘 要：甘青地區的馬家窯文化又被稱之為甘肅仰韶文化，是仰韶文化中廟底溝類型西進的延續和發展。馬家窯文化時期的農業已經有了一定的發展，制陶業相當發達，并且繼承了仰韶文化的彩陶之風，達到了彩陶文化中的頂峰。馬家窯文化的四大圓圈紋極具特色，也是本地區所獨有的一種紋飾。本文試圖結合考古發現材料以及文獻材料，探索四大圓圈紋與農業授時之間可能存在的關系。

關鍵詞：馬家窯文化；四大圓圈；農業授時

一、四大圓圈紋的發展演變

（一）半山類型

圓圈紋最早源于馬家窯類型晚期，在半山類型彩陶中出現平率最高。半山類型的圓圈紋主要繪在腹部周圍，由大大小小的圓圈構成一般4個一組，也有2個一組，最多的達到8個一組，圓圈紋里面常繪有網格紋，外圍也有網格或者齒狀紋作為輔助。根據李水城先生的《半山馬廠彩陶研究》中對半山類型圓圈紋的類型學分析，圓圈紋可以分為四個組，A型為第一組，全部使用黑色單色，不見鋸齒紋；BaI、BaII、BbI 為第二組，出現少兩個紅彩和對齒紋、齒帶紋；BbII、BbIII、C型為第三組，紅彩比例明顯增大，鋸齒紋也較為普遍，圈內盛行網格紋；BbIV為第四組，特征與第三組相同，鋸齒紋發達，圈內流行復線網格紋。從這些變化上可以看出，圓圈紋逐漸變為復雜圈內也添加網格紋飾，并且是伴隨著紅彩的增加而增加。

（二）馬廠類型

馬廠類型的圓圈紋在半山類型的基礎上繼續變化，并且在馬廠類型時期成為主要紋飾之一，半山時期圓圈紋有單個也有多個，發展到馬廠時期已經形成四大圓圈紋這樣固定的模式。有的學者認為馬廠類型的四大圓圈紋是由半山類型的旋渦紋發展而來的，其實并非如此，旋渦紋與圓圈紋并不是一脈相承的，而是分別發展，旋渦紋最主要的特點就是在兩圓圈之間有鏈接的部分，圓圈與圓圈之間是不可分割的，是一個整體。圓圈紋中的圓圈可以看成一個圓的幾個復制品，最終狗承德一整完整的圖形，如果拆分來看，每一個圓又可以成為一個獨立體，這一點是旋渦紋沒有的特點。

根據李水城先生對馬廠類型四大圓圈紋的類型學分析，可以得知四大圓圈紋分為ABC三型：A型中的四大圓圈紋排列緊密，圓圈之間沒有空隙，圓圈外繪有垂弧紋，圓圈內繪有各式的幾何紋更具內繪的不同有可以分為五式；B型是對半山類型B型紋飾的繼續發展，四大圓圈之間同樣也無縫隙，與A型不同的是外圍多處留白，圓圈內繪有網格紋，條帶紋，根據內繪的不同分為四式；C型也是半山時期的延續，圓圈較為稀疏，內繪網格紋，并分為四式。ABC三型的四大圓圈紋演變規律相同，呈同步變化趨勢，依次可分為四類，第一類以I式紋樣為代表，構圖上保留半山時期黑紅復彩的配色和鋸齒紋元素，為半山類型晚期同類花紋的延續，時代最早；第二類以II式為代表，保留黑紅復彩構圖，鋸齒網消失，時代晚于第一類；第三類以III式為代表，構圖變為黑色單彩，部分保留在圈頂繪紅彩條帶的構圖，時代晚于第二組，其余屬第四類，黑色單彩，構圖簡化，較為草率，為此類劃紋最晚的形態。圓圈紋在馬廠晚期時逐漸走向簡化，制作商也較為粗糙，所以圓圈紋在馬廠早中期達到了頂峰，圖形豐富多彩，變化多樣。

二、四大圓圈紋的內涵及意義

是什么導致四大圓圈紋成為馬廠時期獨有的紋飾之一，且流行時間較為短暫。四大圓圈紋是否具有其獨特的含義？或僅僅只是審美變化的發展？

甘青地區彩陶之所如此發達，這與農業的發展具有是密不可分的關系，隨著耕種農業的發展，手工業逐漸隨之發展，人們在農忙之余也有了時間去制作一些可以盛放糧食的器皿，并且在器皿上繪制圖案，這些圖案勢必與農業或者祭祀有關。而農業的發展與古時候的人們學會利用觀星授時有關。或許我們可以試圖理解彩陶上的花紋樣式都是當時人們生活中重要的一些細節的反應。

馬廠時期四大圓圈紋的出現，雖然是跟隨著半山時期圓圈紋發展而來的，但是為什么圓圈紋發展到頂峰時期繪呈現出“四”這個數量，這背后的意義也絕非是巧合。首先應該先分析一下在馬家窯文化時期的自然環境。馬家窯人生活的隴西黃土高原地區，氣候適宜，黃河上游地區氣候溫暖，降雨量充沛，雖然是黃土高坡，但與當今的氣候相比確實非常適合農業耕種。發達的農業也表示著當地人民對于天象的掌握 馮時先生在《中國天文考古學》一書中講到：“原始農業的發明乃是由女性通過長期的采集活動二逐漸完成，古人則以‘神農耕而做陶賦予了它鮮明的父權色彩。”那么我們有理由相信彩陶上的紋飾與農業、天象有著微妙的關系。霍福的《從四大圓圈到蛙紋圖形的嬗變》一文中認為四大圓圈代表了四次祭天儀式，在古代，一年中主要的祭日活動有四次《禮記 祭統》：“凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，科祭曰丞。農業社會中，祭天大多與祈谷有關。”四大圓圈紋中的每一個圓圈是否都代表著每一次的祭祀，這個我們不能完全肯定，但是可以肯定的是這與祈谷有一定關系。在柳灣遺址M1275墓中出土了一件馬廠時期的四大圓圈彩陶壺，這件器物上的紋飾成為圓圈紋紋飾與觀象授時之間的關系最大的印證。

圖一 柳灣遺址M1275 出土

（采自：李水城：《 半山與馬廠彩陶研究》，第146頁，圖五十一，7）

對于八角紋的論證，馮時先生早已做了詳細的說明，古人對整個天體的認知用方位來表達，八角紋圖形是一副可以表示五位九宮的綜合含義的圖形，這個圖形成功的將河圖和洛書構制在一個圖形中，用以表達古人對宇宙天體的整體認識，進而對農業生產規律的把握。這樣的圖案在長江下游的新石器中晚期普遍出現。雖然在黃河上游地區馬家窯文化較晚期的馬廠類型中只出現一個，但是足以說明當時的人對于觀星授時是有一定的認知，馬廠時期的人將代表對天體認知的八角紋繪畫在彩陶上，這說明繪制這種紋飾并不是偶然的，而是當時的人已經掌握了這種方法，并用在農業生產上。通過這種方式他們獲得了豐收，農業得到發展，同時又促進制陶業的發展，這可以說明彩陶中的四大圓圈紋與農業與天數都有密切的聯系。

其次圓圈紋中常常伴隨著“十字紋”的出現，對于十字紋的理解，有些學者認為是代表太陽，或是代表女性生殖器。其實并不如此，因為十字紋與圈圈紋結合在一起，它表達的含義應該是古人對方位的認識。《說文·十部》：“十，數之具也。一為東西，一為南北，則四方中央備矣。”所以“十字”是古人對四方這個觀念的認識。縱觀所有線索，我們應該可以確定的一點是圓圈紋與古代的人們對于天體認知和節氣變化的成果。

三、小結

在馬家窯文化中，每件彩陶的紋飾上都凝聚著黃河上游居民對自然界的敬畏之情。馬家窯文化在黃河的孕育中成長，馬廠類型在不斷進步的農業和父系氏族的確立中達到彩陶文化的頂峰。馬廠類型的四大圓圈紋經歷馬家窯類型、半山類型的單圓圈到多圓圈的發展演變，最終形成了四大圓圈紋，通過考古發現、文獻印證，種種跡象都可以解釋四大圓圈紋是隨著史前人類對農事、農時的掌握到對天文星象規律的掌握，逐漸形成人類對宇宙奧妙探索的智慧結晶。

參考文獻

[1]李水城. 半山與馬廠彩陶研究，北京：北京大學出版社，1998.

[2]張多勇.論自然環境對馬家窯文化的影響，青海民族大學學報，（社會科學版），2011（1）.

[3]馮時.中國天文考古學，北京：中國社會科學出版社，2010.

[4]霍福.從四大圓圈紋到蛙紋圖形的嬗變——柳灣馬廠彩陶主體紋飾的民俗學解讀，民間文化論壇，2009（6）.

作者簡介

姜思旭（1992-），女，山東，歷史學碩士，戰國秦漢考古。

（作者單位：四川大學歷史文化學院）