宋金時(shí)期中原地區(qū)“墓主夫婦共坐圖”小探

2017-05-30 10:48:04干倩倩

大東方 2017年2期

干倩倩

摘要：本文對(duì)宋金時(shí)期墓葬中“墓主夫婦共坐”圖像的內(nèi)涵及出現(xiàn)原因進(jìn)行探討，并認(rèn)為宋金時(shí)期“墓主夫婦共坐”圖像既是世俗生活的體現(xiàn)，更是儒家思想影響下“家庭”觀念的折射，而婦女在家庭中的重要地位使其能在作為居室環(huán)境的墓室當(dāng)中與男墓主人獲得同樣的地位。

關(guān)鍵詞：《白沙宋墓》；宋金墓葬；“墓主夫婦共坐”圖像；城市商品經(jīng)濟(jì)；理學(xué)；“家庭”意識(shí)

宿白先生在《白沙宋墓》中引羅曄《醉翁談錄》壬集卷一：《紅綃密約張生負(fù)李氏娘》記張官人夫婦宴飲情況：“睹一宅稍壯麗，廳前掛斑竹簾兒，廳前歌舞，廳上會(huì)宴……遂問(wèn)青衣，此是誰(shuí)家。此張解元宅……常開(kāi)芳宴，表夫妻相愛(ài)耳”將白沙M1前室西壁的夫婦對(duì)坐宴飲圖及東壁的樂(lè)舞圖并稱(chēng)為夫婦“開(kāi)芳宴”[1]，此后，這一定名常為宋金時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)中同一題材使用。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，墓主夫婦的姿態(tài)有對(duì)坐與并坐兩種，有的并不表現(xiàn)夫婦宴飲，有些樂(lè)舞場(chǎng)面未出現(xiàn)，故本文以“墓主夫婦共坐”對(duì)這一圖像形式進(jìn)行概括。

據(jù)據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，宋金墓葬中出現(xiàn)“墓主夫婦共坐”圖像的墓葬約有46座，主要是在仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫(huà)墓中出現(xiàn)。分布地域上，主要集中于中原地區(qū)，尤其是豫北和晉南二地。在時(shí)間上，豫北地區(qū)從北宋中期開(kāi)始大量出現(xiàn)，在北宋晚期達(dá)到高峰，宋末金初，此種圖像形式開(kāi)始往晉地傳播，并于金代中晚期在晉南地區(qū)發(fā)展到頂端。從圖像位置來(lái)看，北宋中晚期至宋末金初，位置安排比較自由，金代中晚期則位置比較固定。環(huán)境設(shè)置上，多是在卷簾或幔帳之下設(shè)桌，豫北地區(qū)多是在桌上置食物或瓜果、盞等，而晉南地區(qū)除了置食物、果盤(pán)等外，還開(kāi)始出現(xiàn)牡丹花。在墓主夫婦共坐形式上，北宋中晚期多為對(duì)坐形式，如新安古村宋墓，且集中在豫北地區(qū)，宋末金初至金代中晚期，晉南地區(qū)絕大部分為并坐形式，如內(nèi)丘胡里村金墓，出現(xiàn)對(duì)坐形式時(shí)，亦多為四分之三側(cè)身向外，如甘泉1號(hào)墓。圖像載體上，豫北地區(qū)主要以壁畫(huà)或磚雕一桌二椅、彩繪墓主夫婦相結(jié)合的形式出現(xiàn)，晉南地區(qū)則主要以磚雕形式出現(xiàn)。

漢魏以來(lái)，墓主畫(huà)像一直是墓室裝飾的重點(diǎn)題材，“目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，最早的墓主人畫(huà)像見(jiàn)于湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土的兩幅帛畫(huà)：《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》”[2]，魏晉南北朝時(shí)期，“墓主夫婦對(duì)坐”圖像流行于中原地區(qū)及東北地區(qū)，如王溫墓所見(jiàn)帷帳中的墓主夫婦坐像[3]、遼陽(yáng)三道壕張君墓[4]。這一墓葬裝飾題材在此后的幾百年間幾近消失，北宋時(shí)期重新出現(xiàn)并于北宋中晚期至金代中晚期達(dá)到頂峰。筆者認(rèn)為，宋金時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫(huà)墓中出現(xiàn)的“墓主夫婦共坐”圖像不僅是世俗生活的反映，更是宋金時(shí)期儒家思想影響下“家庭”觀念的折射。

北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，仁宗時(shí)，城坊制度松弛，城市中商業(yè)和娛樂(lè)中心隨處可見(jiàn)，市民文化豐富。而在這樣一個(gè)商業(yè)文化活動(dòng)異常繁榮的背景下，社會(huì)風(fēng)氣日漸奢靡，時(shí)人追求富貴享樂(lè)，社會(huì)以競(jìng)富為風(fēng)尚，兩京地區(qū)作為當(dāng)時(shí)的政治文化中心，此種風(fēng)氣尤甚。金代，女真族入主中原，經(jīng)過(guò)二十多年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，到金世宗、章宗時(shí)期，社會(huì)安定、生活富足，《金史》載“世宗、章宗之隆，府庫(kù)充實(shí)，天下富庶。”[5]河?xùn)|南路地區(qū)作為金朝的經(jīng)濟(jì)文化基地，其市民文化的復(fù)蘇以及社會(huì)風(fēng)氣的奢靡日漸興盛。墓葬作為來(lái)世之家，在其營(yíng)建當(dāng)中亦反映了這一現(xiàn)象，而隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸崛起的“富民”階層，作為宋金時(shí)期一支重要的經(jīng)濟(jì)力量，其墓葬則更加反映了這一點(diǎn)，這亦與考古發(fā)現(xiàn)中此類(lèi)墓主多為無(wú)品官的富紳的現(xiàn)象吻合。宋金時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)磚室墓中的墓葬裝飾從各方面均體現(xiàn)了財(cái)富對(duì)社會(huì)地位的意義以及世俗化的特點(diǎn)，如利用華麗的斗拱等仿木構(gòu)件，將墓葬模擬成庭院或廳堂；此外，與漢唐時(shí)期壁畫(huà)墓中突出展現(xiàn)墓主身份地位的盛大場(chǎng)面不同，宋金墓葬中多以表現(xiàn)家庭日常生活場(chǎng)景為主。“墓主夫婦共坐”圖像從墓室東、西壁或西南、西北壁發(fā)展到固定在處于視覺(jué)中心的北壁，使墓室壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖等場(chǎng)景均圍繞其展開(kāi)，墓主夫婦坐在舒適的椅子上，呈現(xiàn)出悠閑的生活狀態(tài)。這些均體現(xiàn)了時(shí)人追求在死后陰宅中能繼續(xù)享受到富庶安樂(lè)生活的觀念。

儒家思想從春秋開(kāi)始，經(jīng)歷漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在封建統(tǒng)治思想中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，在宋代有了新的突破，以程顥、程頤及朱熹創(chuàng)立的“理學(xué)”思想最為盛行，其核心思想與孔孟儒學(xué)一脈相承，推崇“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)封建倫理秩序。女真族入主中原，建立金王朝，學(xué)習(xí)漢文化，儒家思想一度成為治國(guó)思想，世宗“以新進(jìn)士為教授”[6]，金歷代帝王皆受到良好的儒家文化教育，金章宗時(shí)期，“金代儒學(xué)步入學(xué)術(shù)化的發(fā)展階段”[7]。理學(xué)家在論述倫理綱常時(shí)也常從家庭關(guān)系入手，如程頤言“家者，國(guó)之則也”[8]。宋代鼓勵(lì)“敬宗收族”式宗族的建立，對(duì)血緣關(guān)系極為重視，尤其強(qiáng)調(diào)直系血緣，這在無(wú)形當(dāng)中影響了家庭結(jié)構(gòu)的形成。

在這種背景下，宋金時(shí)期“家庭”觀念得到強(qiáng)化，夫妻恩愛(ài)、家庭和睦是理想化的家庭模式，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀，而這一觀念似乎也導(dǎo)致了宋金時(shí)期合葬、遷葬之風(fēng)的盛行。神宗時(shí)，程頤曾上言希望將太皇太后合祔永昭陵，曰：“既合禮典，又順人情，……今天下臣庶之家，夫婦莫不同穴，未聞以為忌也。”[9]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)合葬風(fēng)氣之盛。考古發(fā)現(xiàn)中，宋金時(shí)期出現(xiàn)“墓主夫婦共坐”圖像的亦多為合葬或遷葬墓，如新密平陌宋代壁畫(huà)墓推測(cè)為夫婦合葬墓[10]，陜西甘泉1號(hào)金墓發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)此墓為“朱孜生前為亡故的父母和自己夫婦修建的家庭合葬墓”[11]，且在壁畫(huà)中，相應(yīng)出現(xiàn)了兩幅“墓主夫婦共坐”圖。而在合葬或遷葬墓中出現(xiàn)“墓主夫婦共坐”圖像，就顯得理所當(dāng)然，合情合理。

與儒家“三綱五常”中所強(qiáng)調(diào)的男尊女卑不同，宋金時(shí)期“墓主夫婦共坐”圖像中，不論從人物比例、空間前后還是畫(huà)面內(nèi)容上，男女墓主人其地位相當(dāng)。筆者推測(cè)，這或許與宋金時(shí)期婦女在家庭中的重要地位有關(guān)。宋代，科舉制度幾經(jīng)改革，成為國(guó)家取士的主要途徑，普通平民通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目荚嚦绦虻剡x拔，可成為社會(huì)名門(mén)。在這一制度影響下，國(guó)家更加重視教育，許多士大夫也提倡女子接受教育，如司馬光《家范》載“然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉！是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。”[12]接受過(guò)良好教育的女子，在婚后不僅能更好地肩負(fù)起處理家庭事務(wù)的重?fù)?dān)，讓男子能專(zhuān)心讀書(shū)考取功名或是經(jīng)營(yíng)家業(yè)，還能更好地教育子女，“支撐家風(fēng)門(mén)望”[13]。在這種情況下，婦女在家庭生活中扮演著重要角色，成為家庭發(fā)展的重要力量。朱子言“是以男正乎外，女正乎內(nèi)，身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，嗣續(xù)分明，人心和平，百物順治”[14]。金代，婦女在家庭中還要打理祭祀活動(dòng)中的一些事務(wù)，如“節(jié)婦樂(lè)氏，躬操井臼，主中饋，助祭祀”[15]，表明其在家庭日常生活經(jīng)營(yíng)中的地位不容忽視。故在作為居室環(huán)境的墓室當(dāng)中，男女墓主人的地位相當(dāng)也就可以理解了。

綜上，“墓主夫婦共坐”圖像在宋金時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)磚室墓中的出現(xiàn)，既是宋金時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，市民文化繁榮之下，時(shí)人追求富貴享樂(lè)，并希望在死后世界中能繼續(xù)享有富庶生活的體現(xiàn)，更是儒家文化盛行之下，“家庭”觀念強(qiáng)化的折射，建立和睦的理想家庭模式成為社會(huì)主流價(jià)值觀，而婦女在家庭生活中扮演著吃重的角色，使其在家庭中處于重要地位，這也是為何在畫(huà)面上與男墓主人地位相當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

[1]宿白.《白沙宋墓》，第48-49頁(yè)。

[2]易晴：《河南登封黑山溝北宋磚雕壁畫(huà)墓圖像構(gòu)成研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2007年，第43頁(yè)。

[3]洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)孟津北陳村北魏壁畫(huà)墓》，《文物》1995年第8期，第26-35頁(yè)。

[4]李文信：《遼陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的三座壁畫(huà)古墓》，《文物參考資料》1955年第5期，第15-42頁(yè)。

[5][元]脫脫等撰：《金史》卷一百九《許谷》，北京：中華書(shū)局，2008年，第2416頁(yè)。

[6][元]脫脫等撰：《金史》卷五一《選舉志》，北京：中華書(shū)局，2008年，第1133頁(yè)。

[7]劉輝：《金代儒學(xué)研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第91頁(yè)。

[8]程頤：《伊川易傳》卷之五《伊川程先生周易下經(jīng)傳》，元刻本。

[9]程頤：《代富弼上神宗皇帝論永昭陵疏》，《河南程氏文集》卷五，程顥、程頤《二程集》，北京：中華書(shū)局，2004年，第533頁(yè)。

[10]鄭州市文物考古研究所、新密市博物館：《河南新密市平陌宋代壁畫(huà)墓》，《文物》1998年第12期，第26-32頁(yè)。

[11]王勇剛：《陜西甘泉金代壁畫(huà)墓》，《文物》2009年第7期，第26-42頁(yè)。