飚馬驚世

郝青松

一個成功的藝術家一定獨有自己的血脈之地，以此作為自己所有情感的源泉，一生不斷回溯，從中汲取營養，源源不竭。這在碎片化、主義化的現當代社會尤為可貴。歷史洪流之中，個人往往被裹挾而進，很容易就湮沒不聞。唯有找到自身存在的特殊之處，方能出入自由。蔚為大觀。

趙貴德先生出身于滿族鑲黃旗正裔，來自祖先歷史的回聲不絕于耳，金戈鐵馬，枕戈待旦的場景不獨為先人所有，而是成為一種縱貫古今的血脈維系，給后人以永久的歷史記憶和感情動力。

趙貴德先生以畫馬名世，縱橫海內。先生曾擔任河北省美術家協會主席，引領燕趙美術風向，如一匹頭馬，呼嘯而來，虎虎生風。先生天生豪邁之氣，有古燕趙義士遺風，更有草原萬馬奔騰之勢。先生曾自言“畫馬非畫馬”，他畫馬，實則在畫自己于濁世之中激憤長嘯之態。

濁世，我們今日所在，不可逃避的最大現實。這是一個被精神霧霾污染了的空間，充斥了赤裸裸的功利主義。歷史傳承的道義倫理早已不在，現代文明的啟蒙理性遙不可及。身處其中，時而哀痛，時而窒息，心身不得自由。而且這個被骯臟空氣浸透的空間已經封閉、麻木到近乎板結的實體，沒有生命的尸體。忽然間，趙貴德先生有如一個異數，橫空出世。一匹奔馬，從歷史深處的時間維度縱身而出，直接躍向當下空間。

硬生生插入，以時間之劍刺入死寂空間，氣勢奔騰，狂飆突進。趙貴德的水墨奔馬好似一個跳躍的精靈，把都市的水泥森林當作草原，肆意狂奔。但顯然，這個黑色的城市空間沒有一望無際的藍天和白云，沒有草場和鮮花。駿馬無法奔跑起來，它只有扭轉回旋，仰天長嘯，嘶鳴不已。也罷，一聲長嘯已然驚醒了無數世人，質疑偽裝的盛世和新裝。

先生之馬，深通人性，非仙山宮苑、動物園中豢養把玩之物，而是一個獨立的、不屈的精神存在。回溯藝術和社會史，飚馬精神已經失落許久了。有宋以來，漢唐盛世早已是一個傳說，固然中國社會系統愈加成熟和理性，但是生命激情和理想情懷已然沉睡。宋元文人畫興起之后的藝術史，以董其昌所稱南宗為尚，文人趣味趨于平實無華，直至清初四王，筆墨陳陳相因，危機浮現。其實根本原因并不在筆墨自身，而在于筆墨追求自身形式趣味時切斷了與生命感性之間的情感聯系。四王之后，四僧、金陵畫派、揚州八怪、海上畫派，直至今日，水墨的著力正在于修復和重建筆墨中人性與生命的情感。歷史大趨勢如此，順者昌逆者亡，古語也如是說。但是在一個霧霾世界——精神坍塌了的廢墟空間里，大多數藝術也都是沒有脊梁骨的藝術廢墟，溫吞避世而已。這其實是對文人畫史以及當代藝術現狀的反思，由此通向兩個方向：漢唐精神與自由主義。

趙貴德先生筆下之飚馬精神，首先即在于歷史深處的血脈基礎，它存在于文人畫的前史。有論者如康有為、金成曾主張回到晉唐之寫實以挽救四王之頹勢，余則以為，漢唐之氣度更是大要，非寫實巧技所能容納。如漢代霍去病墓前石雕之馬踏匈奴，依勢造型，氣吞山河，絕無瑣屑。趙貴德之筆勢，縱橫捭闔若此。

先生之藝術，還在于自由主義精神的當代情懷。當代藝術今日已深陷兩大泥潭：權利與消費，前者抑制自由，后者使自由消極。而積極自由主義正是當代藝術轉向所迫切需要的面向，如趙貴德筆下之驚馬，突兀地奔跑進來，掀起無數波瀾。

因此，趙貴德先生堪稱義士中之異士，他在歷史與現實的審視中拒斥隨波逐流，以一己之力，力挽狂瀾，知其不可為而為之，頗有唐吉訶德或西西弗斯之慨。然而能在歷史中留下印跡者，一定是具有理想情懷的勇士。