“藝術史論”課程體系改革思考

周惠萍　徐浩　張文萍

摘 要：藝術的根本問題之一是關于其“本體”和“價值”的討論。本文在藝術學科新的發(fā)展空間和藝術教育內(nèi)容、課程（知識）體系建構(gòu)的平臺和起點上，不僅對“藝術是什么”做出新的回答，更對藝術“為什么是”以及藝術的價值、作用進行回答。在當今藝術“語境”的觀照中，藝術史論課程的教學、研究、及知識體系建構(gòu)等實踐，盡管是一個繁復的龐大工程，但是可以集中在兩點上：一是關于藝術的本體的認知和態(tài)度，二是以這一基本點出發(fā)所產(chǎn)生或生成的關聯(lián)而建構(gòu)出的體系性或知識結(jié)構(gòu)。對于其建構(gòu)的完成，只能在基本事實、基本知識已然廓清的條件下，集腋成裘，逐步推進和完善。

關鍵詞：藝術史論；課程體系；改革；思考

中圖分類號：J124-4

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）02-0058-03

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.011

藝術史論歷來是高等藝術教育最重要的公共基礎理論課程，從它的理論建構(gòu)路徑上看，由于時代的學術發(fā)展背景和發(fā)展邏輯的規(guī)制，在藝術與美學的學科剝離中，藝術為獲得自身的獨立性，將其理論建構(gòu)放在藝術是自律性的這一觀點上，在很大程度上放棄了藝術“它律”的有關態(tài)度、思考及其理論知識的描述與講解，把與它相關聯(lián)的課程知識體系排斥在外，從而將藝術問題簡化為“風格”問題，把藝術史省略為“風格史”，“藝術創(chuàng)作”最后被剝離成個人語言、風格的尋找和建構(gòu)。

我們認為，藝術史論課程的視域要素主要有“本體”和“價值”。現(xiàn)行藝術史論課程可以說是以藝術本體論為基礎建構(gòu)起來的。“藝術史”、“藝術理論”是以“什么是藝術”的知識為節(jié)點生長出來的。也就是說，藝術史論課程或課程體系只是對同一個問題的反復論證與說明。亦即“藝術是什么”作為了藝術知識的基本（毋寧說是根本）性”。其中，“藝術”的知識是其根本點，所有的知識——藝術史論課程內(nèi)容都藉此展開建構(gòu)。因此，藝術學概論便成為專業(yè)藝術教育的理論基礎和非專業(yè)理解、把握藝術的法典。這從藝術學概論作為藝術類學術型研究生必考科目就可以看出來。在現(xiàn)有的大多數(shù)的藝術學課程中，藝術史論課程的建構(gòu)核心是藝術自律性規(guī)定下的藝術本體論的知識聚合與展開。藝術自律性的本體論的核心和實質(zhì)是藝術，除了只能是它本身外，什么都不可能是。由此而進入了藝術只能是藝術、“為藝術而藝術”的發(fā)展、建構(gòu)邏輯。藝術是人類的物態(tài)化的審美創(chuàng)造就成為唯一的解釋。審美的感知性途徑便成為感知審美和審美創(chuàng)造的對象及結(jié)果。藝術被簡單地抽離為審美或?qū)徝阑奈谋緦懽髋c閱讀，藝術研究也只能是這種文本的文體學研究，對所謂“風格”的器重與追求就充分說明了這一傾向。審美的，也就是藝術的社會功能和作用——審美教育、審美認知、甚至于審美創(chuàng)造等都有了文體學的意義和旨歸。對于主體性、形象性和審美性的關于藝術的特性描述被發(fā)展、聯(lián)系并建構(gòu)成為整體的知識系統(tǒng)。

我們認為，關于藝術“本體”或所謂“自律”性的問題討論，應該包含和回答兩個基本問題：即藝術是什么的問題和問題回答，與藝術有什么樣的價值和價值追求。我們說，是“為藝術而藝術”、是在藝術是什么這個問題上的教育與學習及知識累積和知識追問造成了藝術工具化的結(jié)果。藝術不能，也不應該“自根自本”而“生生不息”，更不可能也不應該獨立于無限、絕對和永恒而成為讓人仰止的“道”或“術”，就像“語”不能絕對為“語言”而與“文”無關一樣。在人類的啟蒙教育中，既可以析而言之，同時更強調(diào)“文”。“文”的存在和旨歸與意趣，不僅疊合了規(guī)律與目的的統(tǒng)一，也賦予了知識的價值性。也就是說，藝術確實是一種知識的話，對它的價值的追問和回答也是必須的、更是合理的。

藝術本體或藝術本體論的知識聚合顯然不能就藝術的價值作出任何回答與闡釋。也就是說，對藝術是什么的確證完全不能完成對其價值的言說。當然，對藝術的價值的回答和追問，隨著藝術的聯(lián)系性及展開而有了不同的價值聯(lián)系。如當下盛行的藝術的經(jīng)濟性、藝術的審美性，以及藝術的文化消費娛樂性等。藝術的文化觀照，或許說藝術文化學為我們的藝術價值討論提供了一個極富價值的方向或坐標。

“文化”一詞雖系日文對英文Culture、德文Kultur的轉(zhuǎn)譯，但漢語中“文化”一詞似可追溯至《易·彖傳》之釋賁卦卦：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“文”，紋也、理也。“象者，像也。”“紋”為本體之象，而與“道”相關聯(lián)。人法地，地法天，天法道，道法自然。天、地、人，以道統(tǒng)之，人得之于道，故曰德，道與德同。“人文”即為“人道”，是人所理解并創(chuàng)造的秩序系統(tǒng)，如人倫道德。“化”，古文字寫作匕。《說文解字》：“匕，變也”，進一步引申為“教化”、“化成”。“文化”一詞，可以理解為以“人道”、“人所理解并創(chuàng)造的秩序系統(tǒng)、人倫道德”去“改變”、“教化”人類自我。西方第一個現(xiàn)代意義上的“文化”定義，出自美國人類學家愛德華·泰勒1871年出版的《文化的起源》一書，這是一個人類學的“文化”概念：文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個錯綜復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習慣。自從泰勒的這個現(xiàn)代“文化”名詞出現(xiàn)之后，“文化”基本上成了一個帶有結(jié)構(gòu)性質(zhì)和層級性質(zhì)的類名詞。在19世紀中葉，文化的教育概念、藝術概念和哲學概念合并為文化的心理學概念。它是指通過追求完美和接觸大量的知識、智慧、人工制品和成就而得到提高，而社會學家圍繞文化是“共享的價值、特征、信仰和行為特性”建立一個定義網(wǎng)絡，并形成文化的社會學概念：文化，是指屬于人民的社會遺產(chǎn)的人為產(chǎn)物、商品、技術過程、理念、習慣和價值。正是在文化的歷史發(fā)展、歷史積累中，形成了文化的根本性質(zhì)。文化是與“整體”、“世界觀”、“價值”和“價值體系”密切相關的。與宇宙學之間存在聯(lián)系。研究宇宙將科學、哲學、宗教和藝術聯(lián)合在一起，并且以完全不同的方式提出相同的問題，即起源、結(jié)構(gòu)、功能、目的、組織和演進等，二者都與世界觀密切相關。就整體意義上說，世界觀是文化的奠基石，它與人怎樣看世界和解釋世界密切聯(lián)系，對人在世界上的行為有深刻的影響。總之，“文化”是人之所以為人的根本要求和條件。因此，離開了人的根本需要，價值無從說起，更是奢談文化。價值性是文化的根本核心。

藝術文化學的根本學理及其針對性和價值就在于此。即將藝術放置于文化核心問題的“價值系統(tǒng)”的構(gòu)建體系這一效應場，研究其效應作用、明確其文化的根性。另一方面，拓展了對藝術展開言說、研究的多學科、多途徑的可能與現(xiàn)實，充分發(fā)揮“文本間性”的“觀照”作用。對與藝術密切聯(lián)系的哲學、宗教、時代、環(huán)境、市場、藝術體制、生產(chǎn)等進行有效的評價及分析。在文化融合的時代大趨勢中，各民族文化如何向別的民族和整個世界顯明、準確地陳述自己的文化特性，僅以理念的詮釋或?qū)嵨镎故臼遣粔虻摹６囆g作為文化的一種獨特類型、形態(tài)，能準確地描寫和生動地陳述本民族文化的特性。藝術文化學在深層次上將人與文化、藝術聯(lián)系起來。文化是一種流蕩廣遠而又包涵廣大的整體性的精神存在。文化映寓的是歷史發(fā)展過程中人類物質(zhì)和精神力量所達到的圖景、程度和方式。人類社會實踐和意識活動中長期育孕出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等組成指涉人的行為、思想方式及心理特點等所構(gòu)成的文化深層結(jié)構(gòu)。藝術不再只是娛樂消費、消遣的玩物或技術、技巧炫耀的“文本”游戲。我們在消解藝術的嚴肅性的同時，也在消解文化。

由“藝術”而進入到“文化”，必然聯(lián)系到人類、社會的發(fā)展及發(fā)展方向問題。擺在西方國家面前的“歷史的經(jīng)濟解釋”，還是“歷史的文化解釋”問題的思考及選擇，我們同樣需要面對。

我們應以文化學為根本觀點和學科基礎，以論帶史，史論互佐，重新構(gòu)建新的“藝術史論”教學內(nèi)容和課程（知識）體系，并對現(xiàn)代藝術學科的建構(gòu)與成立，藝術與社會、藝術與文化的關系進行研究、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。在藝術學科新的發(fā)展空間和藝術教育內(nèi)容、課程（知識）體系建構(gòu)的平臺和起點上，不僅只是對“藝術是什么”做出新的回答，更能就藝術“為什么是”以及藝術的價值、作用，藝術與社會發(fā)展及與國家、民族文化建設、核心價值體系建構(gòu)等學術和現(xiàn)實問題做出科學的解釋與引導，并對藝術學科理論、藝術創(chuàng)作及藝術批評產(chǎn)生影響和作用。這可以從以下幾個方面進行改革：

1課程與數(shù)字化教學資源建設

以現(xiàn)行培養(yǎng)方案課程設置中已有的藝術學概論等課程為改革平臺（該課程為藝術類本科生的必修課，研究生入學考試公共課），重組與整合教學內(nèi)容，編寫教學大綱。并對課程的核心、重要章節(jié)，尤其是實踐性環(huán)節(jié)教學部分制作符合規(guī)范的數(shù)字化教學視頻資源。資源的兩個渠道：

一是精選國內(nèi)外藝術文化專題影像視頻資料；

二是團隊師生創(chuàng)作作品以及在實踐性教學中對地方民族民間文化藝術形態(tài)采集、整理典型的影像視頻資料。建設內(nèi)容從院內(nèi)試點再向省內(nèi)各藝術院校推行實施。

2教學方式方法改革研究

一是針對藝術類學生感性思維和表現(xiàn)欲較強等特點，將課堂主持與問題交給學生，教師作為課程的幕后設計者、引導者、資料的提供者。把課外預習閱讀交流和課堂討論或演講、小組做課題等形式結(jié)合起來。激發(fā)學生自主、主動學習的熱情。培養(yǎng)學生的理性邏輯思維能力和藝術創(chuàng)造力。

二是啟發(fā)學生對本地區(qū)民族民間藝術形態(tài)進行考察，如有代表性的苗族侗族歌舞、建筑、服飾等，發(fā)現(xiàn)并思考它們與特定的文化生態(tài)環(huán)境的關系。從感性到理性，獲得課程知識。讓課堂成為同學們闡釋、呈現(xiàn)有個性和見解課程知識的平臺。培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

3考試方式改革

居于教學理念與教學方式的改變，考核、命題方式和評價標準也將更趨于科學合理。一是學生成績組成部分多元化、多樣化；二是命題的指導思想將開放式與學科基礎性相結(jié)合；三是評價標準將規(guī)范性與創(chuàng)造性相結(jié)合。

4實踐教學改革

落實以論帶史、史論并重的教學理念。

一是將對民族民間藝術文化的考察研究納入教學體系。引導和示范學生如何運用人類文化學的基本認知方式進行田野考察（實際生活的田野考察與對文獻歷史的整理鉤沉）。提交調(diào)研報告及學術文章。

二是通過對藝術樣式的重新挖掘整理，拓展了藝術史的視野，培養(yǎng)學生實踐能力。把研究成果引入藝術史論課程，補充和豐富課程體系。

三是師生的思考和研究成果為地方的文化藝術發(fā)展、傳承與保護提供思路途徑、啟發(fā)。