從美學角度看電子游戲《劍俠情緣網絡版叁》

【摘要】：在電子科技迅猛發展的今天，電子游戲作為人們日常消遣的休閑娛樂活動也在不斷發展演化著，吸引了一大批受眾投入時間、精力與金錢，在為人們帶來更豐富愉快的人生體驗的同時，也引發了各種各樣的問題。本文將選取國內代表性電子游戲《劍俠情緣網絡版叁》為對象，從游戲本身、游戲體驗等方面，進行美學角度的分析，展現其中的美學承載及演繹，讓人們能以另一種態度看待電子游戲。

【關鍵詞】：美學、電子游戲、文化

一、游戲中的唐代美學

《劍俠情緣網絡版叁是一款3D武俠角色扮演的游戲，它的背景根植于唐朝歷史從廟宇高堂到市井百態，從整體建筑到服飾細節，從詩詞歌賦到音樂舞蹈，游戲力圖還原一個真正的大唐盛世，以增強玩家的代入感，讓玩家身臨其境，基本上較為全面的演繹了唐代美學。

1、 建筑場景

唐朝建筑的風格特點是氣魄宏偉，嚴整開朗，建筑群處理也愈趨成熟。游戲中的大部分建筑都仿照了真實的唐代建筑，建筑布局也力求符合史實，像長安內城中有鐘鼓樓、東市西市、大慈恩寺等，作為當時的政治中心和國家象征的大明宮也得到了完美再現；游戲場景的設置也符合地域特色，巍峨莊嚴、氣勢磅礴的皇都長安，危峰兀立、終年積雪的華山之巔，晨鐘暮鼓、清幽肅穆的古剎佛堂，小橋流水、清秀婉約的江南水鄉，東海寇島、西部戈壁、南疆蠻夷、北地長城，各地風情在游戲中都可以體驗。

2、人物服飾

由隋入唐，中國古代服裝發展到全盛時期，政治的穩定，經濟的發達，生產和紡織技術的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現出前所未有的嶄新局面。在服飾一點上，五毒這一門派，是以苗疆的少數民族為參照而設定的，其門派服飾仿照了苗族的衣著，男子頭纏青色包頭，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，小腿上纏裹綁腿；女子頭戴銀飾或包頭帕，上身對襟短衣，下身穿百褶裙，綴有銀飾，體現了濃郁的民族特色。再如明教門派的服裝多有兜帽以擋風沙，極具異域風格。

3、音樂舞蹈

在中國封建時代的歷史上，唐朝的歌舞是最為繁盛的，唐朝統一中國以后，對傳入中原的少數民族和外國音樂進行集中整理，廢除“禮畢”，創作“燕樂”，增加“高昌樂”，形成大唐十部樂。舞蹈方面，《樂府雜錄》云：“舞有健舞、軟舞、字舞、花舞，字舞者，以舞人亞身于地，布成字也。”

游戲中，諸如琵琶、橫笛、古琴、月琴、腰鼓、塤等樂器都得到了還原，有些可以由玩家吹奏，七秀門派的日常任務中便有一項是根據聲音分辨樂器，長歌門派的游戲技能也都以古曲命名，主要技能為宮、商、角、徵、羽，門中所授琴藝要旨即取自《文心雕龍·聲律》。在舞蹈方面，長安西市有一處可觀賞唐代歌舞表演，《龍池樂》、《滿堂勢》、《鄰里曲》、《鵲踏枝》等著名劍舞曲目也都在七秀門派技能上有所體現。

4、文學思想

唐詩、宋詞、元曲、明清小說，唐代被譽為詩歌的“黃金時代”，在游戲中詩歌更是隨處可見的東西，每個地方都有獨特的地圖詩，如長安的“龍御寶蓋招風雨，金階玉梯朝天起，碧樹銀臺千載立，弱柳殘垣君王禮”、各地也都有一些碑銘可供閱讀，完成任務或是打傷怪物都可以隨機獲取書籍，碑銘和書籍內容涉及文史詩詞、四書五經、民間傳說等，諸子百家盡皆有之；另外，一些門派技能也都是根據詩歌改編命名的，像七秀門派的游戲技能大部分出自白居易的《霓裳羽衣舞歌》和杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，例如“梵音急節”、“跳珠撼玉”就取自“梵音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”。

思想方面，唐代道教為國教，這在游戲中也有所體現。純陽宮是道教宮觀，由呂祖所創，坐落于華山南峰，“青虬臥雪藏雅志，玄鶴排云引詩情”，其門派技能大部分取自《道德經》、《莊子》和《易經》，如“太極無極”意指天地本源，“兩儀化形”、“四象輪回”、“八卦洞玄”則體現了“兩儀生四象，四象生八卦”的思想；門派人物的對白中也都體現著道家思想，如呂洞賓四弟子于睿的“道可道，非常道，無量天尊”等。

二、游戲中的主體體驗

我們在唐代的詩歌中經常能夠看見投筆從戎、保家衛國、不畏生死、建功立業的雄心壯志，無論是初、盛、中、晚時期，唐詩中都貫穿著文人的憂忠意識與愛國情思，這也是唐代美學的一個特點。

《劍網三》的游戲劇情以開元盛世和安史之亂為歷史主線，不僅在外觀上體現了唐代的美學特色，也將這一腔愛國熱情揮灑的淋漓盡致。該游戲中設有天策一門派，它建自唐太宗李世民之手，人數不多，但個個都是精兵。在這些男兒好漢眼里大丈夫就該精忠報國，“茍利國家，不求富貴”，“盡諸宵小天策義，長槍獨守大唐魂”這是他們的人生信條。他們不茍言笑，為了完成任務不懼生死；他們身著厚甲重鎧，是大唐帝國的最后一道防線。玩家在選擇這一門派、完成一系列任務、體驗真實的歷史劇情時，能夠真切感受到唐代美學中這種勇于犧牲、甘于奉獻的愛國情懷。即使我們現在處于和平年代，但憂患意識不可丟，愛國之心不能忘，比起那些枯燥乏味的愛國思想教育，通過游戲等樂于接受的工具來制造這種氛圍、并以極具感染力的形式來引導、激起人們的愛國熱情則更為有效。

三、小結

一些重度沉迷于游戲的案例讓許多人把電子游戲視為洪水猛獸，那些已經發生的悲慘事實我們不可否認，電子游戲的諸多弊端我們也無法忽視，但是全盤否認電子游戲也過于輕率。當我們從美學視角來看待電子游戲時，我們可以看到其中所蘊含的文化之美、思想之美、藝術之美。游戲不同于小說、影視，在這里，人們不是一段故事的旁觀者，而是參與者，甚至會是創造者，面對電子游戲，我們不僅要考慮如何加以限制其中的不良因素，更要善于利用優勢，使其肩負起弘揚文化、傳承思想的重擔。

參考文獻

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[4]劉寧.淺析國產網絡游戲《劍俠情緣網絡版三》中的傳統文化[J].青年作家.

作者簡介：卓瑪央宗（1995-），西藏山南市人，中央民族大學2013級哲學與宗教學學院宗教專業本科生。

（作者單位：中央民族大學）