學(xué)術(shù)著作翻譯中的參考文獻(xiàn)處理方式

徐麗莎

摘 要：學(xué)術(shù)性作品須引用大量參考文獻(xiàn)以提高學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的可信度。因而，在中華學(xué)術(shù)外譯中，參考文獻(xiàn)的翻譯也成為了較為常見的現(xiàn)象之一。但在翻譯實(shí)踐中，針對(duì)參考文獻(xiàn)翻譯的相關(guān)規(guī)范尚不健全，導(dǎo)致一些學(xué)術(shù)類翻譯著作在對(duì)文內(nèi)引文和出處信息的處理上存在隨意性，給讀者閱讀和檢索信息帶來了很多不便。因此，參考文獻(xiàn)的翻譯成為中華學(xué)術(shù)外譯中值得關(guān)注的翻譯問題。文章以作者參與的中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族人類起源神話研究》英譯本中參考文獻(xiàn)的處理問題為例，探討了在學(xué)術(shù)著作翻譯中參考文獻(xiàn)的翻譯方法，以期為同類問題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)著作；中華學(xué)術(shù)外譯；參考文獻(xiàn)；出處信息；回譯； 二次引用

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）03-0189-02

細(xì)致、翔實(shí)的參考文獻(xiàn)引用在學(xué)術(shù)著作中所占篇幅舉足輕重。因此，在其翻譯過程中，為體現(xiàn)對(duì)社會(huì)科學(xué)科研成果最大程度的尊重，保證社會(huì)科學(xué)事實(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，對(duì)其參考文獻(xiàn)的正確處理，就顯得尤為重要。

早在2006年5月，在由美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)、清華大學(xué)翻譯與跨學(xué)科研究中心聯(lián)合舉辦的“社會(huì)科學(xué)文本翻譯：國(guó)際比較語境下的翻譯實(shí)踐”研討會(huì)上，與會(huì)專家為社會(huì)科學(xué)翻譯項(xiàng)目而制定了《社會(huì)科學(xué)文本翻譯指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）。該《指南》對(duì)學(xué)術(shù)作品中的翻譯作出如下要求：

“當(dāng)作者從目的語文獻(xiàn)中引文時(shí)，譯者一般應(yīng)引用原文，而不是據(jù)作者的譯文倒譯回原文。但如果將譯文倒譯為原文，應(yīng)置于注釋中，讀者由此可見譯者對(duì)原文的理解，供讀者參考。如果作者未注明出處，譯者應(yīng)自行查找，可以使用相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)或向作者問詢。此外，譯者應(yīng)根據(jù)目的語文化的學(xué)術(shù)規(guī)范，將腳注中所有參考書目的書名和標(biāo)題名譯成目的語。”（李寄，10）

從翻譯的內(nèi)容上看，參考文獻(xiàn)包括兩部分：一是文內(nèi)引文；二是出處信息，即腳注或尾注中參考書目的名稱、文獻(xiàn)標(biāo)題以及出版信息。《指南》以這兩類翻譯內(nèi)容為依據(jù)，對(duì)譯者翻譯學(xué)術(shù)作品中參考文獻(xiàn)提出了四個(gè)基本要求。

引文位于作品正文之中，是參考文獻(xiàn)最具核心價(jià)值的內(nèi)容。因此《指南》首先對(duì)引文的譯法提出要求。首先，如果所譯引文本身即為原文為目的語的譯文，譯者應(yīng)在可以實(shí)現(xiàn)的條件下，盡可能地查找到引文的目的語原文，而不是選擇將引用的譯文回譯為目的語。第二，如果引文采用回譯的方法翻譯，一定要在找到引文的目的與原文的前提下，將回譯的譯文“置于注釋中”，供讀者將二者進(jìn)行對(duì)比，以獲得對(duì)所論述的觀點(diǎn)更為全面的理解。第三，即便作者未注明引用出處，譯者自己也仍應(yīng)盡力找到引文的目的語原文。第四，參考文獻(xiàn)的出處信息的處理也是學(xué)術(shù)著作翻譯的重要一環(huán)，是譯者在翻譯時(shí)就應(yīng)該關(guān)注到的問題，不能單純歸結(jié)于編輯的問題。

由此看來，《指南》對(duì)社科文本中引用的參考文獻(xiàn)翻譯的要求都注重強(qiáng)調(diào)譯者必須查找到引文的目的語原文，并將其用于譯文。基于上述考量，在《中國(guó)少數(shù)民族人類起源神話研究》（以下簡(jiǎn)稱《神話》）英譯過程中，查找全書所引用國(guó)外文獻(xiàn)的外文原文便成為了一個(gè)必要環(huán)節(jié)。本文就以譯者在查找原文時(shí)遇到的問題，包括無目的語原文引文，引文原文為非目的語、“二次引用”等問題，和當(dāng)時(shí)的解決方案為例，探討除了《指南》提到的第四點(diǎn)之外，學(xué)術(shù)著作中參考文獻(xiàn)翻譯的其他處理方法。

一、原文為非目的語的引文

《神話》原作者王憲昭引用的外文文獻(xiàn)原文除英文外還有俄語、德語、法語等非目的語的引文。

例如，在第一章中，原作者還引述了一段引自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中一段關(guān)于人感性的闡釋：

“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”（馬克思，126）

馬克思的作品原文均為德語，但是由于其影響深遠(yuǎn)，其不同語言譯本存世量龐大。譯者在查閱中文《馬克思恩格斯全集》時(shí)發(fā)現(xiàn)，該譯本是由德語直接譯為漢語的。德語與英文兩種語言本身都源自于日耳曼語系，近似度較高。因而針對(duì)這一段引文的譯法，譯者選擇引用由德語直接譯為英文的譯文，盡量縮短原文到譯文的距離，對(duì)讀者的理解造成誤導(dǎo)。

另外，引文出處信息的書寫也是值得譯者注意的一個(gè)細(xì)節(jié)。譯者若直接將原中文出處信息英譯會(huì)對(duì)讀者造成誤導(dǎo)，所以應(yīng)在腳注或尾注中的出處信息應(yīng)處填寫此英文本的版本信息。

二、無目的語原文的引文

在查找原文的過程中，在引文原文為目的語的情況下，譯者也遇到了無法找到完整的目的語原文的問題。

在《神話》中，這種現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，猶以引自馬林諾夫斯基所著《文化論》的引文最為突出。譯者對(duì)比馬林諾夫斯基的《文化論》的中文譯本和英文原本時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于歷史原因，二者的語言和結(jié)構(gòu)都有很大出入。馬林諾斯基迫切希望增進(jìn)與中國(guó)的學(xué)術(shù)交流，遂委托費(fèi)孝通翻譯《文化論》，并贈(zèng)與他英文版打印稿的《文化論》。1940年，《文化論》中文版譯畢，由商務(wù)印書館在中國(guó)發(fā)行出版。而直到1948年，《文化論》的英文版才正式在英國(guó)公開出版。這期間，原作者馬林諾夫斯基將《文化論》手稿進(jìn)行了多次刪改和修訂，出版時(shí)已經(jīng)與費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)拿到的英文手稿出入很大了。此外，譯者主體性也是導(dǎo)致原文遺失的一個(gè)原因。譯者費(fèi)孝通深諳其師功能派人類學(xué)文化觀，為實(shí)現(xiàn)恩師將西方人類學(xué)引入中國(guó)的夙愿，在翻譯過程中不可避免地融入自己的觀點(diǎn)。

譯者認(rèn)為，這種情況可采用回譯的方法。在回譯引文時(shí)，對(duì)引文中的關(guān)鍵信息采用馬林諾夫斯基的措辭能在最大程度上貼近原作，降低回譯的風(fēng)險(xiǎn)。

此外，尾注或腳注的出處信息應(yīng)填寫英文原著的版本信息，并加譯者注，說明此段無法找到對(duì)應(yīng)原文，將譯文做了酌情處理；并說明為避免歧義，將中文原文中的直接引語在英文譯文中變成了間接引語，供讀者加以區(qū)分。

三、“二次引用”

有些引文在其原文中本身仍是引文，本文將這類引用現(xiàn)象稱為“二次引用”。對(duì)于這類經(jīng)過二次引用的引文，引用者的每一次引用都可能會(huì)出于不同的行文目的，因而對(duì)同一段引文產(chǎn)生不同的理解。所以，每位引用者在引用時(shí)加入的對(duì)引文的闡釋也不盡相同。譯者認(rèn)為，翻譯二次引用的引文時(shí)，還是應(yīng)該忠于引文原創(chuàng)作者，將初次引用者的觀點(diǎn)從中剝離，查找該段引文原創(chuàng)的目的語原文。與此同時(shí)，初次引者的觀點(diǎn)應(yīng)以注解的形式保留，以供讀者參考。《神話》中的第八章有這樣一段引文：

“據(jù)傅雷茲爾（作者注：即弗雷澤）底定義，圖騰制‘是一種密切關(guān)系，相信存在于兩種對(duì)象之間：一面是宗親人群，一面是天然物或人造物；后者便是前者底圖騰。所以圖騰制包括兩方面：一面是社群的狀態(tài)，一面是信仰實(shí)行底宗教系統(tǒng)。” （馬林諾夫斯基，6）

譯者查閱馬林諾夫斯基原著時(shí)發(fā)現(xiàn)，引文中弗雷澤對(duì)“圖騰制”定義即為二次引用。引文中最后一句 “所以圖騰制包括兩方面：一面是社群的狀態(tài)，一面是信仰實(shí)行底宗教系統(tǒng)”這一觀點(diǎn)實(shí)際上為馬林諾夫斯基對(duì)弗雷澤觀點(diǎn)的闡釋。《神話》原本作者二次引用這段引文時(shí)，將馬林諾夫斯基的闡釋也添加入定義中，這雖能助幫讀者更好地理解圖騰制的定義，卻在一定程度上違背了弗雷澤的原義。譯者在翻譯這段引文時(shí)，選擇將初次引用者馬林諾夫斯基和原作者的觀點(diǎn)分離開來，采用馬林諾夫斯基Magic，Science and Religion and other Essays書中的這段話。因此，在文后尾注中，譯者選用了馬林諾夫斯基的英文原著作為引文出處信息。

四、結(jié)束語

文章以中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族人類起源神話研究》（英文版）中遇到的參考文獻(xiàn)翻譯問題為例，對(duì)學(xué)術(shù)翻譯中引文及其出處信息的處理提出了一些解決辦法。關(guān)于文內(nèi)直接引文，譯者認(rèn)為在存在對(duì)應(yīng)英文原文的條件下，找出引語的英文原文；在不存在對(duì)應(yīng)英文譯文的條件下，可適當(dāng)采用加注、“回譯”直接引語變間接引語等方法對(duì)于譯文進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，盡可能達(dá)到完整傳遞原文引文內(nèi)容的目的。關(guān)于文后引文出處信息，譯者傾向采用符合譯入語學(xué)術(shù)慣例的參考文獻(xiàn)格式進(jìn)行書寫，但同時(shí)兼顧原文學(xué)術(shù)慣例。具體講就是在存在英文原文的條件下，引文出處信息填寫英文原文出處信息；在不存在英文原文的條件下，依據(jù)原文的實(shí)際責(zé)任者信息，將文獻(xiàn)出處信息按照英文學(xué)術(shù)慣例，如MLA/APA/CMS等格式，譯成英文并按照拉丁字母順序排序。

綜上，文章有針對(duì)性地對(duì)學(xué)術(shù)著作中參考文獻(xiàn)的翻譯問題提出了一些具體建議，以期對(duì)《指南》中提出的參考文獻(xiàn)翻譯規(guī)范在一定程度上作出補(bǔ)充，并對(duì)今后中國(guó)學(xué)術(shù)作品外譯中的同類翻譯問題提供一些借鑒。

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