勞倫斯《兒子與情人》中的《圣經》女性形象原型

陳容娣

勞倫斯在他的小說作品里，塑造了多姿多彩的女性形象。那些嬌柔純真、堅強果敢、或者獨立自由的女性角色在她們的藝術王國里散發出了無窮的個性魅力，在她們的生活軌道上展現出了耀眼的人性閃光。而這些女性形象，都可以在《圣經》中找到原型。小說《兒子與情人》是勞倫斯的代表作，本文主要分析勞倫斯作品《兒子與情人》中的《圣經》女性形象原型。

一、圣母瑪利亞——米麗安

《圣經》中以圣母瑪利亞為代表的女性形象，被標榜為美德的典范。她們典型的性格特征就是純潔、溫宛、柔順、忠誠。《兒子與情人》中的米麗安就具有《圣經》中圣母瑪利亞這位女性的特性。

（一）從名字來看

圣母瑪利亞 （Blessed Virgin Mary）和米麗安（Miriam）的名字，發音相近。玫瑰是圣母的代表植物，圣母瑪利亞在《圣經》中多處被比喻為玫瑰，《玫瑰經》是歌頌圣母的經文。勞倫斯在《兒子與情人》中也多次借用玫瑰花來象征米麗安。

（二）從性格來看

米麗安的性格和圣母瑪利亞很相似。她童貞、虔誠、謙恭、富有犧牲精神。圣母瑪利亞是童貞受孕而孕有耶穌，她的形象一直被借用來宣傳童貞至上和禁欲操守。米麗安在文中，就被塑造成一個奉行禁欲思想，崇尚精神戀愛的姑娘。她對保羅的愛，是一種精神性的飽含宗教情感的愛。“她的好伴兒就是她母親。”。 [1]此外，米麗安對保羅的愛，就如同圣母對神的敬愛，是一種順從的謙恭的愛。“對于米麗安，他多少有點俯就她，因為她看來是那么卑微”。無論是他們的交往過程，還是他們相處的情境中，米麗安都是處于一種順從的地位，以一種景仰和崇拜的姿態對待保羅。另外，米麗安和圣母瑪利亞一樣，也具有一種為了宗教或為了他人而獻身的犧牲精神。圣母懷孕、生產、養育了基督，在圣殿里將基督奉獻給圣父，與死于十字架的基督共受痛苦。而米麗安對保羅也有這樣的犧牲精神。她在祈禱時曾說：“可是，主啊，如果您的意愿是我應該愛他，就讓我愛他吧—正如基督一樣，他為拯救人類的靈魂而死。”[2]這段獨白充分展現了米麗安愿意為愛人犧牲甚至獻出生命的決心。

二、夏娃——莫瑞爾夫人

夏娃是上帝取亞當的肋骨所造，被亞當稱為“骨中的骨，肉中的肉” [3]。她是人類的女性始祖，受蛇的引誘唆使亞當一起偷食了禁果，因而使他們雙雙被上帝逐出伊甸園。她的界定是處于善惡之間的。既有她純真可愛的一面，又有她誘惑的一面。她是罪與贖罪的統一。勞倫斯在《兒子與情人》中也塑造了兩位“夏娃”形象。

莫瑞爾夫人是保羅的母親。她對兒子的愛，不同于圣母瑪利亞無私、純潔、犧牲性的愛，而是矛盾復雜的。她的性格中既有夏娃本性中善的一面，也有夏娃本性中復雜的一面。她盡到一個母親的本分，忍受生產的苦楚，生育4個孩子。她對兒子的愛，己變形為一種瘋狂的占有欲和支配欲。在與孩子的關系中，她既像一個母親，又像一個情人。如《兒子與情人》第4章，她接受保羅的花朵時的神情：“‘真好看！她說，聲調就像女人收下定情禮時那樣怪。”[4]她對兒子的戀人懷有天生的敵意與妒忌，她會尖銳地趕走來找兒子的姑娘“我兒子在舞會上認識的那些姑娘我一概不贊成，而且，他也不在家。”[5] 把對丈夫、對男性、對家庭的愛已經完全轉移到了對兒子的愛欲之上。莫瑞爾夫人是矛盾的，她既是美好母親的化身，又是瘋狂占有欲的代表。因此，她是勞倫斯所塑造的一位矛盾的夏娃。

三、女妖——莉莉

在猶太法典《塔爾穆特》中，有關人類起源另種說法：在夏娃之前，亞當曾經有過一個妻子，名叫莉莉。莉莉與亞當性格不合，無法相處。莉莉主動“離婚”，憤然出走。而后亞當懇請上帝賜給他第二個女人夏娃，并與她締結美滿婚姻。離開亞當之后的莉莉，自甘墮落，變成邪惡的女妖，與世間男子作對，用色相誘惑并試圖摧毀他們。此外，莉莉還想盡辦法，傷害新出生的嬰兒，作惡多端。《兒子與情人》中的莉莉是莫瑞爾夫婦的大兒子威廉的女友。她是以女妖莉莉為原型的典型。從名字來看，勞倫斯直接以女妖的名字給她命名，她們名字一樣；從外型特征來看，莉莉皮膚較黑，被戲稱為吉普賽人，也直接被形容為像一個女巫；從性格特征來看，莉莉生性放浪淫蕩，她寄給男友家人的第一張照片竟然是自己的裸照。她對宗教沒有真正的信仰還非常冷酷無情。在威廉臨終前病臥床塌時，她并不在他身邊，戀人去世不到3個月，她就愉快地參加舞會去了，很快就把威廉忘了。她身上集中了女妖莉莉的各種特點，是勞倫斯以女妖莉莉為原型塑造的一個極其鮮明的女性。

綜上所述，勞倫斯小說《兒子與情人》中的女性形象與《圣經》中女性形象的對應，在很大程度上，深化了人物形象的內涵，強化了人物性格，使每個形象都變得異常鮮明。一方面，人物不再是孤立地存在于某一個文本中，而是具有了某種共性，人物的性格矛盾或命運矛盾的斗爭被打上了歷史和宗教的印記，打上了人類原初記憶和命運的烙印，打上了全人類共通性的標記。因此，單個的形象變成了人類斗爭的軌跡和命運的縮影。另一方面，正因為形象承載了她自身以外的更多歷史記憶、性格類型和命運迷蹤，也使得形象本身變得更加的豐滿而具有了極其深廣的內涵，令人欲說還休。

【參考文獻】

[1]勞倫斯.《兒子與情人》[M]，陳良廷、劉文瀾譯，北京：人民文學出版社，2006年.

[2]《圣經》[M]，采用簡化字和現代標點符號的和合本.

[3]馬卓榮.《中西宗教與文學》[M]，長沙：岳麓書社，1991年.

[4]劉憲之.《勞倫斯研究》[M]，濟南：山東友誼書社，1991年.

[5]熊沐清.《變形的耶穌： <七子與情人>中的宗教意蘊》[J] .武漢：《外國文學研究》.2007年第1期.

[6]張林、劉須明.《<兒子與情人>原型初探》[J] .株州：《株州師范高等專科學院學報》，2005年第12期.

（作者單位：廣西省南寧市東盟中學 ）