古代儒商文化中的誠信思想及現實關照

管慶霞

摘 要：儒商文化是儒商在長期的社會活動中所形成的文化表現。本文通過對古代儒商文化中誠信思想的分析，認為其對新時期商業活動的價值重構具有借鑒意義。

關鍵詞：誠信 儒商文化 企業家精神 商務誠信

中圖分類號：F129 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）12（a）-176-03

1 儒商和儒商文化

儒商產生于先秦，迄今有兩千多年的歷史。“商圣”范蠡，一般被認為是儒商最早的開創者。范蠡滿腹經綸，學富五車，他精于農商，“富好行其德”，可謂儒商致富之典型。而最完整意義上的儒商，是端木賜，即孔子弟子子貢，被稱為“儒商鼻祖”。孔子稱子貢是“瑚璉之器”，瑚璉是古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“璉”，意思是說子貢雖非全才，但也是可重用的專才，評價還是很高的。子貢遺留下來的誠信經商的風氣，還被稱為“端木遺風”。子貢集思想家與實業家于一體，成為后世學習儒商精神的楷模，帶動了對儒商社會價值的思考和探討。

由于傳統社會“重農抑商”思想的影響，很長一段時間內，抑制了儒商的發展進程。到了明代中后期，資本主義萌芽出現，是中國社會重要的轉型期，給儒商發展提供了良好的社會環境。一些商人自覺把儒家思想與工商業經營結合，形成了規模化的儒商商幫。從當時社會環境來看，人多地少，人們生活窘迫，尤其是參加科舉考試的儒生落榜后，生活更為艱難，加之當時經商為一種社會風尚，很多學子便選擇棄文從商。這些儒商，精通儒學，仁義守信，樂善好施，促進了商業的成功。徽商和晉商在當時頗有影響力。儒商商幫的形成為儒商文化的成型奠定了堅實的基礎。

儒商是“儒”和“商”的結合，“儒”不僅僅是指儒家思想或者學說，而應引申為文人、學者，是廣義上的有文化的人；“商”指的是從事商業活動。儒商本質上是商人還是儒者，是難以認定的。從先秦時期的儒商來看，儒商本質上是儒者，而到明清時期，儒商的性質應該是商人，“賈而好儒”，儒是商的一種經營策略，更或是一種精神追求或道德依托。總而言之，儒商經濟文化底蘊深厚，把儒家義利兼顧、兼濟天下的思想精髓運用貫穿于商業領域，達到了形上和形下的結合，成為讓世人刮目相看的儒之大者、商之大者[1]。儒商通過儒家思想完善商家規則，成為華夏民族經濟活動的中堅力量。儒商在長期的社會活動過程中所形成的文化表現，總稱儒商文化。主要表現為：“賈而好儒”的修身精神、“誠實篤信”的核心準則、“義利并重”的經營道德、“以人為本”的管理理念、“經世濟民”的社會關懷、“以和為貴”的經營策略等。

2 儒商文化中的誠信思想

誠信是儒商文化的核心，儒商自身深厚的文化修養和底蘊，讓誠信成為社會活動的文化自覺。誠信即誠實守信，言行與內心思想一致，是一種精神和原則。“誠”在我國傳統文化中，首先是哲學本體論的概念，然后延伸到具體倫理學領域[2]。“誠”是世界的本源，與哲學的“客觀存在”非常一致和接近，是天、自然固有的狀態和規律，更多地指的是對個體的單項要求。“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的導向要求，體現為社會化的道德踐行。儒商在社會活動中，不僅行儒道，注重個體“誠”的修養，而且用儒的思想來完善商家規則，以信立身，注重社會關懷，“兼濟天下”，是真正的儒之大者、商之大者。儒商文化中的誠信思想可以從“儒”與“誠”“商”與“信”對應關系中來分析。

2.1 儒商主體修身中的誠信思想

古代儒商以儒家傳統思想為準則，商業活動取得重大成功，同時又極為重視自身修養，以期達到“內圣外王”的境界。儒家文化中的誠信思想在儒學體系中地位重要，被作為求真務實價值意蘊的“常道”“常理”烙印于民族之心，成為立身之方、交友之道和為政之綱，亦成為儒商的立世之本。

儒家把“誠”上升到了“天”的高度，《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”《孟子·離婁上》也講“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”認為誠是大自然的本真表現，而追求誠則是人的主體性表現。不僅如此，儒家認為“誠”是人所應具備的基本道德實踐素質。《大學》中有“誠意”之說，認為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，把誠意作為個人修身、齊家、治國、平天下的基礎，同時要求人“毋自欺”。

儒家認為，“信”是做人之本。《論語》首篇《學而》中有大量有關誠信的言語，比如“敬事而信”“謹而信”“主忠信”等。荀子《修身》也講，“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”儒家還通過各種形式設計了一些圣人、君子的特質，雖帶有較強的理想意味，但經過努力，多數人可以做到，而信更是君子必不可少的品質。《論語》中，孔子提出君子應謹言慎行：“君子不以言舉人，不以人廢言。”“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。”“君子恥其言而過其行。”“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉。”“信”強調在社會活動中的行為，是社會化的要求，言行一致，才能以信服人，才能立足社會。

從古代儒商產生的社會和文化背景來看，多為先“儒”后“商”。誠信思想作為儒家思想的核心價值觀之一，儒者在自身涵養的過程中潛移默化變換成實際的社會活動。少數先“商”后“儒”者，憑借自身的學習精神，不斷提高個人修養，助推了商業的成功。

2.2 儒商經營過程中的誠信思想

儒商的經營過程，是人與人之間的商業互動，是一種社會活動行為，“信”在這個過程中既體現為道德規范，又是一種社會實踐。漢代董仲舒把儒家思想概括為“五常”—— “仁義禮智信”，從儒商文化角度思考，“信”表現在儒商在經營過程中對“仁義禮智”思想的現實詮釋中。

“仁”是儒家思想的核心，也是儒商文化的根基和指導思想。“仁”字在《論語》中出現了109次，是出現次數最多的字。《孟子》有言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”“仁愛”思想，是古代儒者的行動準則和價值取向，也是儒商的核心價值觀，屬于道德品質的范疇，是“禮”的理論基石。“仁”和“禮”都是強調建立人與人之間的理想關系，維系這種關系的紐帶便是“信”，“人無信不立”。儒商在經營過程中，把仁的思想貫穿于思想行動之中去，變成了一種文化自覺。正如費孝通先生指出的那樣：“鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。[3]”

“義利并重”是儒商的重要特點，“義”即商人在從事商業活動中應尊重和滿足的對方的利益，包括精神和物質兩個層面，“利”則指的是物質利益。孔子認為，“君子義以為上”，孟子主張“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當“義”和“利”發生沖突時，應把“義”放在首位，“君子愛財，取之有道”。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子認為，通過正道取得富貴，即使是低微的工作，也是可以做的，但是通過不義之道獲得的財富，則不可為之。可見，孔子反對不遵道義、不守信用的行為。誠信不欺，是儒商的核心經營準則，也是儒商重“義”的重要體現。

“以智經商”是儒商成功的保障。“智者，知也，無所不知也。”“智”并不完全是無所不知，是一定意義上的大智慧，就是把所從事領域的知識研究透徹，其中也包含了對所從事領域的是非曲直的判斷、邪正真妄的辨別，也就體現了對待“信”的態度問題。《論語·顏淵》中有這樣一個小故事，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”二人探討的是治國之道，孔子認為“民無信不立”，子貢將這種思想運用到經商中，得出“商無信不立”的經商之道，把信作為經營之道，得到很好的社會效果，“故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁”（《鹽鐵論·貧富》）。

2.3 儒商社會互動中的誠信思想

前文提到，“誠”著重強調的是個體，“信”體現的是群體的社會化行為道德踐行。古代儒商具有很強的人文關懷，他們的經商行為，不是為了個人財富，最終要達到一定的政治目的，比如宣傳自己的政治主張、實現特定政治理想等，一定程度上推動了中國的政治、經濟、社會和文化的進步。而這一與社會互動的行為，總體而言，是一種“信”的表現，是實踐商業這一行為之前與社會的一種約定，在實踐這一行為過程中，又自覺地反饋到社會中去。

馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出：“入世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學的使命正是要在這種兩級對立中尋求他們的綜合。中國的圣人不是不食人間煙火，漫游山林，獨善其身；他的品格可以用‘內圣外王四個字來刻畫：內圣，是說他的內心致力于心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。”古代儒商，諸如范蠡、子貢，都可以歸入圣人范疇，他們經商致富之后，確是行使了類似“君王”的個人權利。范蠡主張“施民所喜，去民所惡”，他出身“布衣”，離越時“裝其輕寶”，可見他非常貧窮，后來“ 浮海出齊，變姓名，自謂鶴夷戶皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治產”，他輕財好施，在齊“盡散其財，分與知友鄉黨”，在陶“分散于貧交疏昆弟”。這種“富而好行其德”的善舉，正是儒商特色，也是他在致富之后，利用所得做了自己喜歡做的事情。

古代儒商在社會互動中，具有很強的人文精神。子貢主張“博施于民而能濟眾”，這也是早期社會公益慈善。子貢秉承“商無信不立”的思想，在經商的過程中，經常幫助貧困之人，將自己的財富回報社會。明清時期儒商在江南各地廣泛興建學校和書院，如杭州的崇文學院，吳江盛澤鎮興建義學等，方便商人子弟及貧困學生學習文化知識，具有很強的人文關懷精神，推動了當地文化教育事業的發展。

3 儒商文化中誠信思想之現實關照

儒商從主體修身、經商過程、反饋社會三個方面體現出的誠信思想，對新時期企業家精神的培育、商務誠信構建、公益事業的發展具有重要的借鑒意義。

3.1 企業家精神的培育

企業家精神，顧名思義，很多人可能會把它單獨理解為企業家這一群體具備的特質，其實不盡然，這是每個人都可能具有的一種精神境界，范疇非常廣泛。一個人突破傳統模式格局，為社會創造價值，包括物質價值和精神價值，都可以說這個人具備企業家精神。對于一個單純意義上的企業家而言，企業家精神體現在其個人社會影響和聲譽，體現在其企業發展的程度，體現在與社會互動的各個環節中，是個人和企業渾然一體的寫照。誠信是企業家精神的內核和基石，當下企業家精神的培育具有重要的現實意義。一方面要靠企業家的主體約束，自我修身，提升社會影響力，樹立良好的社會形象；另一方面，要靠制度的強力保障，讓制度深入骨髓，努力營造“失信者寸步難行”的剛性制度環境，構建新型政商關系，營造誠信為本的社會風尚。

3.2 商務誠信的構建

商務誠信是企業的立身之本，是企業經營的核心價值觀，更是企業與生俱來的社會責任。商務誠信的構建，是社會主義市場經濟體系建設的一項基礎性工作，是社會主義精神文明建設的重要組成部分，是規范市場秩序的治本之策，對企業自身、政府規范、消費者都具有重要意義。當前，商務誠信的缺失仍然存在，比如制售假冒偽劣產品、偷稅漏稅、虛假宣傳等，影響了我國社會主義市場經濟秩序的建設和發展，這就要求必須加快社會信用體系建設，培育企業誠信文化，完善企業信用檔案記錄，推動信用評級機構發展，促進行業誠信建設，加強政府監管等。

3.3 公益事業的發展

企業積極反哺社會，注重社會聲譽和知名度，誠信思想逐漸滲透到企業文化中去，有利于促進公益社會的發展。企業靠社會資源生存發展，一個企業規模越大，發展越快，對社會資源的占有就越多，相應地，擔負的社會責任也就越大。企業成功后反哺社會，是對自身社會價值的認同，也是對自身道義責任的履行。現在越來越多的企業家在企業發展到一定程度后，會積極反哺社會，承擔相應的社會責任，樹立良好的社會形象，同時也反過來促進企業往更好的方向發展。

參考文獻

[1] 馬瑩瑩.芻議儒商發展及其核心價值觀[J].湘潮（下半月）， 2015（5）.

[2] 周榮華.社會誠信的系統構建[M].江蘇人民出版社，2012（12）.

[3] 費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社， 1998（10）.