韋力：洪亮吉更生齋：藏家五等之分，性情耿介之果

韋力

“藏書家有數等：得一書必推求本原，是正缺失，是謂考訂家，如錢少詹大昕、戴吉士震諸人是也。次則辨其板片，注其錯訛，是謂校讎家，如盧學士文弨、翁閣學方綱諸人是也。次則搜采異本，上則補石室金匱之遺亡，下可備通人博士之瀏覽，是謂收藏家，如鄞縣范氏之天一閣、錢塘吳氏之瓶花齋、昆山徐氏之傳是樓諸家是也。次則第求精本，獨嗜宋刻，作者之旨意從未盡窺，而刻書之年月最所深悉，是謂賞鑒家，如吳門黃主事丕烈、鄔鎮鮑處±廷博諸人是也。又次則于舊家中落者，賤售其所藏，富室嗜書者，要求其善價，眼別真贗，心知古今，閩本蜀本，一不得欺，宋槧元槧，見而即識，是謂掠販家，如吳門之錢景開、陶五柳，湖州之施漢英諸書估是也。”

這段引文雖然有點兒長，但對愛書之人來說，幾乎都能把這段話爛熟于心，應當說，這是中國歷史上第一次給藏書家排座次，雖然在這段引文之前，也有人談到藏書以及藏書的水準等等，但是明確地把藏書家進行歸類，以上的這種說法卻從未見出現過。

從內容上看，這段話把藏書家分為了五個等級，雖然作者沒有說明這五個等級孰優孰劣，但是業界將此視之為等而下之的排列方式，也就是說，排在最前面的考訂家，作者認為是最高級的藏書家，而排在最后面的掠販家，則是藏書家體系中的最末一等。

自這段話誕生之后，直到今天，還有著不同的聲音，且不管這種排序方式對還是錯，至少藏書家或者文獻研究家，都會本著這段話，來展開評說，即此可見，這一段話對業界影響有多大，而這段話的作者就是洪亮吉。

洪亮吉為什么要給藏書家排列出個等級來？他沒有仔細說明，甚至我懷疑他這段話也是隨口一說，因為這不是一部著作，甚至不是一篇文章，僅是他在其它著作中的一段話，這部著作就是洪亮吉所撰的《北江詩話》。

詩話這個題材，凡是搞文史者，當然都很熟悉，其所談主要就是跟詩人有關的掌故軼聞以及詩作背后的事情本末。這部《北江詩話》當然也是如此，里面所談，都是作者洪亮吉摘引或者評論歷代詩人的詩作以及故事等等。這種寫作方式有點兒類似于今日的微博，因為每一則詩話長短不一，短的僅二三十字，最長的也就三百字左右，但是在這些詩話之中，卻夾雜了這么一段對藏書家的評價，這是很奇特的一件事。

洪亮吉對藏書家的這段評價，不知道是不是只是隨口一說，因為在《北江詩話》里，這段話的前面和后面，甚至整部著作之中，都再沒有扯上跟藏書家有關的話題。這段話出自該書卷三的第一句話，而此后的一段，就是評論南宋的詩文了，已經跟藏書家沒有了絲毫關系。

洪亮吉的這個隨口一說，卻引起了藏書家們的高度重視。按其所排，雖然他沒有明確地說出是五個等級，但是他的這段話卻被后世的藏書家總結為“藏書家五等”。

從這五個等級看，排在最前面的，是考訂家和校讎家，如此看來，洪亮吉更看重以藏書做基礎而能寫出重要著作的學者。排在第三等的則是收藏家，應該說收藏家才是藏書的正途，或者說是主體，而洪亮吉把他列在了第三等。即使就是第三等吧，至少這是五等中的中間位置，但是，他把大藏書家黃丕烈和鮑廷博列在了賞鑒家的位置。這個排列順序多少讓后世愛書人有些心里不平。然而，洪亮吉卻把書店經營者列為掠販家，這應該說是一大進步，也就是說，經營之人也算是藏書家中的一個組成部分。

總之，從這五等的排列方式可以看出，洪亮吉更看重的是著作而非收藏本身，應該說，他是用學者或者作家的眼光來看待收藏本身，這種看法直到今天，也應該說是社會對藏書家的主體印象。

洪亮吉的這個分法，當然令藏書家不是很滿意，比如晚清民國的大藏書家葉德輝在《書林清話》里，針對洪亮吉的這個分法進行了辯駁。因為葉德輝的這個看法，代表了藏書家的大多數，所以，我把他的這段話也錄在這里，有興趣的朋友可以將此文跟洪亮吉的那個分法對照著看：“洪亮吉《北江詩話》云：……吾謂考訂校讎，是一是二，而可統名之著述家。若專以刻書為事，則當云校讎家。如順康朝錢謙益絳云樓、王文簡土禎池北書庫、朱彝尊曝書亭，皆著述家也。毛晉汲古閣，校勘家亦藏書家也。錢曾述古堂、也是園，季滄葦振宜，賞鑒家也。毛氏刻書風行天下，而校勘不精，故不能于校讎分居一席。猶之何焯義門讀書記，平生校書最多，亦止可云賞鑒，而于考訂校讎皆無取也。與洪同時者，尚有畢制軍沅經訓堂，孫觀察星衍平津館、岱南閣、五松園，馬徵君子日璐叢書樓、玲瓏山館，考訂、校讎、收藏賞鑒皆兼之。若盧轉運見曾雅雨堂、秦太史恩復石研齋，以及張太史敦仁、顧茂才廣圻，則純乎校勘家也。若康熙朝納蘭侍衛成德之通志堂，乾隆朝吳太史省蘭之藝海珠塵，刻書雖多，精華甚少，然古書賴于傳刻，固亦有功藝林。但求如黃丕烈《士禮居叢書》，鮑廷博《知不足齋叢書》，既精賞鑒，又善校勘，則亦絕無僅有者矣。”

雖然葉德輝并不完全同意洪亮吉的分法，但還是本著這個體系，做了一定的補充和新的分類而已，即此可見，洪亮吉的這藏書家五等觀，對業界影響有多大，而他本人也喜歡藏書，并且還有一定的藏書量，我倒是很好奇，他把自己歸到了這五等中的哪一等？可惜，他沒有進一步地說明。

洪亮吉的祖上也本是官宦之家，比如他的八世從祖洪遠，就是南京的工部尚書，而曾祖洪璟，也是位重要人物。當年洪璟跟趙熊詔結為了兒女親家，因為趙在朝廷中勢力較大，故其女婿洪案在朝中被提升得很快，而這洪寀就是洪亮吉的祖父。但是，趙熊詔的父親趙申喬，曾經興起過戴名世《南山集》案，致使戴名世族人大多被殺，這件事使趙家結下了很多的仇怨，為此也影響到了洪家，后來趙家被查出時，把洪家也牽連了進去，這使得洪家迅速衰敗了下來。到了乾隆十六年，洪亮吉的父親也死在了他鄉，而那時，洪亮吉只有五歲，母親帶著五個孩子只好回到了娘家。

洪亮吉的母親因為是知縣的女兒，所以有一定的文化，她每天督促兒子用心苦讀，常徹夜達旦。有一天洪亮吉讀到《儀禮》中“夫者，妻之天”這一句時，母親忽然痛哭良久，說：“吾何戴矣！”洪亮吉從此以后，為怕母親傷心，每遇此句則跳過不讀。因自幼見母親辛苦，故其一生事母至孝。其外祖父家有南樓藏書，洪亮吉曾撰《南樓贈書圖記》：“先是外王父嵋峨君，喜貯書，有田十雙，歲以半所入購積軸。歷數十年，而倉粟未滿，書簽已盈。又赴洛之后，增蓄異書，校閣之佘，兼存別本。每年朱明入序，赫日縣庭，陳萬卷于軒楹，散群函于室牖。”

洪亮吉天性嗜書，因此特別得外祖母鐘愛，其程度迥異于其他諸孫。洪亮吉十歲時，有天陪外祖母曝書，外祖母隨手抽出數卷教其讀書，并感嘆：“吾家代衰矣，能讀是者，其惟甥乎？”童年經歷，給洪亮吉留下了極深的印象，成年后多次請人繪下憶母圖、讀書圖，并請諸多好友題跋。

未曾出仕前，洪亮吉曾入朱筠幕府，為其校書，《洪北江先生年譜》載乾隆三十六年（1771年），“先生以館谷不足養親，買舟至安徽太平府，謁朱學使筠。”進入朱筠幕后，洪亮吉結識了邵晉涵、王念孫、章學誠等人。乾隆三十八年（1773年）四庫館開，江浙搜采遺書，安徽省設局太平，洪亮吉又應太守沈業富之聘，總司搜采遺書之事。

乾隆四十六年（1781年），孫星衍來信邀請洪亮吉入陜西巡撫畢沅幕，并在信中力陳畢沅欽慕之情，洪亮吉于是前往陜西，在畢沅幕中校勘古籍，參與編纂地方志數種，并寫出了《公羊古義》、《漢魏音》等。在貴州任學政時，因貴州地處偏遠，書籍無多，洪亮吉于是購買了大量經、史書籍，又廣設書院，將書籍放置在各府書院中，以便士子讀取，同時刻了不少時文詩集。

洪亮吉考取舉人之后，乾隆四十九年他參加會試。在那個時候，洪亮吉在社會上已經有了一定的名氣，這一科的主考官是蔡新和紀曉嵐，他們兩人都希望洪亮吉被錄取。但是洪亮吉的房考官不知什么原因，閱卷的速度最慢，這使得監察御使鄭澂“以得卷遲，疑之欲移置四十名外”。這樣的結果當然讓紀曉嵐不愿意，于是紀就跟鄭爭執了起來，爭執的結果比預想的還要壞，最終，洪亮吉沒有被錄取。

五年之后，開考恩科，洪亮吉也去參加考試。本場的主考官是朱珪，朱也聽到過洪的名氣，朱也跟紀曉嵐一樣，希望洪亮吉能夠被錄取，并且考得第一名。關于這段事，《洪北江先生年譜》中有記載：“欲暗中摸索得先生作第一人。及得李君賡蕓卷，有駁策問數條，以為先生，擬第一。復得朱君文翰卷，用古文奇字，又以為先生，遂置李君卷第六，而以朱君冠多土。及拆號，而先生名在第二十六。及相與嘆息，以為名次亦有定數云。”

其實科舉考試遠不如戲劇里說得那么隨意，在古代有著一套極其嚴格的制度。因為是匿名閱卷，閱卷官也只能從文意上來猜測某個試卷是哪位考生所書。朱珪猜測了一番，最后，他所關注的試卷在拆封之后，發現不是洪亮吉所答，這讓愛才如命的朱珪也只能望卷興嘆。但是，洪亮吉有其先悲后喜的福分，到殿試的時候，乾隆皇帝把他欽點為第二名榜眼。然而，這位洪亮吉的耿介性格，并不因為被皇帝的慧眼識珠而增加多少感激之情。

到了嘉慶初年，皇帝想整頓朝綱，讓大臣們提出改革的建議。那時洪亮吉正在任翰林院編修，按照規定，翰林沒有給朝廷提意見的職責，但是，他還是寫了一封措辭嚴厲的奏章，通過成親王轉給了嘉慶皇帝。洪亮吉這份奏章里的用語很是尖刻，其中有這樣的詞句：“人才至今日消磨殆盡矣。數十年來，以模棱為曉事，以軟弱為良，以鉆營為進取之階，以茍且為服官之計，由所遭者，無不各得其所欲而去，以定衣缽相承牢結而不可解……土大夫漸不顧廉恥，……”

他的這些話直把矛頭指向了嘉慶帝，這等于說，皇帝所領導者，都是一群庸才。他的這個指責當然讓皇帝大為震怒，于是把他交給刑部，讓軍機大臣們審判，結果以大不敬的罪，把他判處為斬立決。據說洪亮吉聽到這個結果后，面無懼色，并且還寫了首詩，詩中有這樣一句：“丈夫自信頭顱好，須為朝廷吃一刀。”但是，在眾人的求情下，皇帝還是放了他一馬，只是判了他個流放罪，把他押送到新疆的伊犁，并且下旨告訴洪亮吉，“不許作詩，不許飲酒”，可能這是對一位詩人的最痛苦的懲罰方式吧。

其實，洪亮吉這個人不止對皇帝這樣，甚至他對自己的座師也照樣頂撞。昭梿的《嘯亭雜錄》有這樣一段記載：“戊午年（嘉慶三年，1798年），大考翰林。公（洪亮吉）上《平邪教疏》，深中當時窾要，人爭誦之。朱文正公招之入都，欲薦于朝。先生乃于朱座首斥其崇信釋道，為邪教首領之語。朱正色曰：‘吾為君之師輩，乃敢搪突若爾？先生曰：‘此正所以報師尊也。又譏王韓城相公為剛愎自用，劉文清公為當場鮑老，一時入座，無不被其譏者。”

我們上面講到，朱珪是洪亮吉的座師，并且洪亮吉還曾經在朱筠之幕，而朱珪還是朱筠之弟，洪亮吉完全不管這一套，他認為指責老師，正是愛師。其實，他不止是對他的座師如此，當年翁方綱是詩界的名流，而洪亮吉照樣在《北江詩話》中貶斥翁方綱作詩“如博士解經，苦無心得”。即此可知，洪亮吉就是這樣一個耿直的性格，所以，他通過成親王給皇帝上諫議書，也就沒什么值得奇怪的了。

但是，他的運氣如我所說，并不壞，比如他被流放到了伊犁，僅過了百天，就遇到“皇恩大赦”。這么短的時間又回來了，而且這僅僅的百十天，他也并沒有遵守皇帝給他的禁令，他寫了不少歌詠伊犁的詩句。

其實，洪亮吉并不甘心只是做一個藏書家或者是詩人，他也有著“居廟堂之高，則憂其民”的政治抱負。他曾寫過一篇《治平篇》，里面談到了社會人口激增的問題。到乾隆末年，中國的人口已經近3億，是世界上人口最多的國家。但洪亮吉經過一系列的分析，認為人口的增長速度遠比社會資源的供給陜得多，他認為，這樣發展下去，必然成為社會的一個大問題。

洪亮吉的主張跟著名的馬爾薩斯人口論極其相像。但是，按照中國人的固有思維方式，一定要排比出任何事情都比西方發現的早。比如洪亮吉的這個人口論述，就被專家考證出比馬爾薩斯的那篇論著早了5年。甭管早了幾年吧，總之，洪亮吉也有著很濃重的憂國憂民之心。

無論在朝在野，洪亮吉一生的精力都放在了著述與校勘上，其藏書處有卷施閣、紅豆山房、墨云軒、曉讀書齋、更生齋及收帆港等，這些齋名的變更與他的心境有著極大的關系，尤其是更生齋及收帆港。《更生齋文集·西圃記》記載：“樓之后架平臺，以眺東北隅巽宮樓、玉梅橋及楊園、陸園諸勝，名臺日曙華，名樓日卷施閣，名樓以下日紅豆山房。樓前皆疊石為小山，石徑曲折，蒔古梅及紅豆、金粟、春桐、紫薇共十數株，春秋二時可慰岑寂。迤西南得平屋二層，因其舊而新之，名其北日更生齋。齋有后楹，列架藏所著地理書木刻于內，名日墨云軒。墨云軒之右復道以通于南，亦二楹，名收帆港，蓋于驚濤駭浪中得歸藏息于此，是以名也。”

癸巳年秋來到江蘇常州訪古，洪亮吉故居是必訪之地，其址位于常州市戚墅堰延陵東路西獅子巷口20號。出租車司機是本地人，說起常州的名人，他使勁推薦我去看張太雷故居，途經天寧寺時，他又極虔誠地讓我看天寧寺寶塔，說這是中國最高的寶塔。我看了看，原來是一座現代化的十三層大樓，只是外形做成了寶塔狀，這讓我哭笑不得。在我概念中，寶塔就應該是木制、石制或者磚制，這樣裝著電梯的寶塔，不知讓唐僧來掃此塔，他會有怎樣的感受。

洪亮吉故居極好找，門口懸掛著兩塊牌子，左邊是“洪深紀念室”，右邊是“洪亮吉紀念館”。洪深是近代電影戲劇理論家，為洪亮吉的六世孫，看來，洪家人都在文藝方面有著特殊的才能。從外觀看，舊式的門樓應該是近年仿建的，但臺階上鋪的青石卻是新舊雜陳。大門敞開著，兩位看門的老者在閑話家常，近日常州大雨，因此沒有什么游客，他們也落得了清靜。

正廳的門口懸著一副對聯：“家參越水吳山界，詩在三唐兩宋間”，正廳中懸有匾額“風雪授經堂”，匾下為洪亮吉畫像，與常見的肩上斜背一枝戟的畫像不同，這張畫像里的洪亮吉站在一棵松樹下，手掛畫卷，身旁是一卷書帙及一函古籍。

來此之前，我并不知道洪亮吉還有風雪授經堂這個齋號，回來后搜集洪亮吉的資料，《清史列傳》中的《洪亮吉傳》中有“六歲而孤，母蔣賢明，督課嚴，風雪夜授經至雞鳴”之句，洪亮吉事母至孝，估計這“風雪授經堂”即出自這個典故。

整座故居現存三進，第一進為門廳，風雪授經堂為第二進，第三進為洪深紀念室。事實上，洪亮吉故居是作為常州名人紀念館在使用，雖然主體上仍然是洪亮吉。兩側的廂房里，懸掛著常州的一些名人介紹，其中一間又專門辟作周璇紀念堂，墻上掛著有關周璇的資料，窗沿下陳設著一張小方桌。我對周璇沒有什么興趣，如果墻上掛著的是吳彩鸞介紹，那我倒會仔細閱讀一番。

室內臨窗的地方設著一張小方桌，桌上胡亂地擺放著開水瓶、梳子和肥皂盒等雜物，還有半灘水漬，生活氣息極濃，這些東西與周璇顯得格格不入，剛才在后面看到樓上搭著臨時床鋪和棉被等物，知道門口見到的兩位老者平時就宿在這里，因此知道這些雜物應該是他們放的。

可是正準備離開時，我突然注意到桌面是石制的，上面還刻著許多字跡，這讓我停下了腳步，想看個究竟，但是因為下雨的緣故，屋內光線極暗，我拉開了燈，但燈光極暗，于事無補。

我只能勉強看清石桌下半部分的字跡，赫然見到有“洪君墓志銘”字樣，又有“陽湖孫星衍篆”字樣，心里陡然一跳，這竟然是洪亮吉墓志銘的原物，而這原物居然變成了放置雜物的桌子，這種處置方式讓我在情感上難以接受。

然而這意外繼續發展，我看見對面展室的相同位置也放著一個方桌，桌頁也是石頭，上面放著一雙雨鞋及穿過的襪子。我移開鞋襪，由于光線原因，同樣只能辨出一半的字跡，上面刻著“皇清誥授”、“翰林院編”及“君墓志”等字。

洪亮吉的墓志銘及其墓志銘蓋兒，竟然回到了他的故居，并且在故居內受到了如此的待遇，這讓我大感不平，于是我走到大門處問那兩位老者：“你們知道屋里那兩塊石桌是什么嗎？”其中一位老者說：“哦，那可是好東西，真東西。那是從洪亮吉墓上挖出來的，他們不要，就搬到這里來了。”老者說話時態度極和藹，看著我的表情有如鄰家后生，這反而讓我意識到自己語氣上的無禮。

雖然這里游人稀少，但是他們并未因游客稀少而怠慢，故居內外收拾得極干凈，唯一不相稱的就是我剛才看見的雜物。我想起那一灘水漬，可能是放置雨傘時所致，這樣大的雨他們仍然來維持故居的正常運作，我又不忍去責難了。

聞老者所言，看來他們很清楚這兩塊碑石的價值，但這個說法卻給我以提醒，因為我一直查不到洪亮吉的墓具體在哪里，于是馬上向兩位老人請教，但可惜的是，他們也不知道，只是跟我說：“早就沒有了，都蓋房子了。這些東西因為不吉利，所以沒人要，就扔到了這里。”

這個答案當然非我所愿，心中又升起了一絲的無奈，看來，只有在讀書人或者藏書人心目中，洪亮吉才是洪亮吉，對于普通的常州老百姓來說，他不過是一個死去的古人，其具體意義在哪里？跟他們無關，他們也沒有興趣，常州名人太多了，與張太雷相比，洪亮吉又算得什么呢？

洪亮吉在歷史上的名聲，更多的被目之為著名的詩人，他的詩作按照張維屏在《聽松廬詩話》中的評價：“洪北江詩有真氣，亦有奇氣。”但是，洪亮吉自己并不看重他在這方面的才氣，用他自己的話來說：“讀書只欲究世務，放筆安肯為詞章。”再加上他那口無遮攔的憨直性格，因此，李慈銘在《越縵堂詩話》中認為洪亮吉作的一些詩“尤叫囂”，而張維屏也同樣指出“未免失之太快”。

但袁枚卻不這么看，袁認為洪的詩有著“天風海濤之奇，云蒸霞蔚之彩，已照耀耳目。古之人歟？古之人也。”袁枚的這個評價可謂極高，但洪亮吉的詩是否真達到了他所說的這個高度？我不好評價，但是，洪亮吉在詩學方面的貢獻，被后世稱道者，則更多的是他跟黃仲則之間的友誼。

黃仲則就是黃景仁，他本是北宋大文豪黃庭堅的后人，在他四歲時，父親就病逝了，他七歲那年，認識了洪亮吉，自此兩人成為了莫逆之交。因為黃仲則早卒，洪亮吉幫他處理了后事，兩人的惺惺相惜有著太多的故事，我在此也就不再展開細談。

但后來，洪亮吉又跟孫星衍成為了生死之交，洪亮吉曾經說：“平生性命視知己，得一死友殊堪夸”，可能正是受孫星衍的影響，洪亮吉對經學也有研究，為此也引起了袁枚的不滿，這之間也有太多的趣事，有興趣了解細節的朋友，可以去查看相關的史料。