從解構(gòu)主義視角看林紓翻譯現(xiàn)象中的哲學(xué)螺旋

劉萍+謝璇

【摘要】中國近現(xiàn)代翻譯史上，曾涌現(xiàn)出了一大批博學(xué)多才、成就卓著的翻譯家，其中，林紓可以稱之為最具影響力的代表性人物。然而，對(duì)于這位為我國翻譯事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅貢獻(xiàn)的翻譯家，學(xué)界對(duì)其翻譯策略和處理方式的評(píng)價(jià)聲音卻褒貶不一，對(duì)林紓譯作的接受也經(jīng)過了一條“肯定-否定-再肯定”之路。本文以林紓的翻譯作為考察對(duì)象，從解構(gòu)主義理論視角，對(duì)其翻譯現(xiàn)象中體現(xiàn)出的螺旋式發(fā)展脈絡(luò)作出解讀。

【關(guān)鍵詞】林紓；解構(gòu)主義；哲學(xué)螺旋

一、引言

作為“中國以古文筆法譯西洋小說第一人”，林紓[1] 是我國20世紀(jì)初文學(xué)翻譯史上的代表性人物。其一生翻譯了180余部作品，開創(chuàng)了中國文學(xué)翻譯之先河，在翻譯文學(xué)史上舉足輕重。雖不審西文，但其流暢的行文，生動(dòng)的筆觸，使得譯作深受當(dāng)時(shí)讀者的喜愛，影響深遠(yuǎn)。但不容忽視的是，林紓特殊的翻譯方式和文本處理策略也招致了翻譯界和評(píng)論界的質(zhì)疑和批判。一些學(xué)者認(rèn)為林紓不懂外文，在翻譯處理中進(jìn)行了大量的改寫、誤譯、增刪等主觀性創(chuàng)作，使文本的忠實(shí)度大打折扣。林紓的翻譯確是在一定程度上違背了“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)“信”的要求，然而其翻譯策略是否具有一定的合理性和積極意義？對(duì)于目前的翻譯活動(dòng)有何啟迪？本文舉隅分析林紓翻譯作品，以解構(gòu)主義為理論支撐，對(duì)林譯手法進(jìn)行客觀性分析，同時(shí)也對(duì)其翻譯現(xiàn)象中的螺旋式發(fā)展脈絡(luò)作出相關(guān)解讀。

二、簡析林紓翻譯策略之不足

林紓及其譯作在中國文學(xué)翻譯史上占據(jù)著重要地位。然而，在傳統(tǒng)翻譯觀的影響下，林譯作品被貼上了“不忠”的標(biāo)簽。林紓“所采取的翻譯方式基本上都是譯述或意譯，誤譯、刪節(jié)、改譯、增添之處時(shí)見” [2]。可以說，林譯作品是“‘忠實(shí)和‘信的反義詞” [3]。

擷取林譯的幾個(gè)例子，比如在其翻譯的《黑奴吁天錄》（Uncle Toms Cabin）中，他將近500頁的原著縮譯成200多頁的作品，大篇幅的刪減了原文本中對(duì)黑奴生活和宗教的相關(guān)描寫；再如其首部譯作小說《巴黎茶花女遺事》（La Dame aux camélias），在男主人公父親同女主人公的對(duì)話中，女主人公原本表達(dá)自己的愛意純潔無暇卻被林紓誤譯成女主人公“馬克”請(qǐng)求對(duì)方的原諒與寬恕，完全曲解了原作的本意；另外，在此部譯著中，他幾乎刪去了行文中所有與性相關(guān)的描寫，尤其是在重塑女主人公“茶花女”這一形象過程中賦予個(gè)人主觀創(chuàng)造，影響了作者的初衷，使得原本飽滿的人物塑造大大縮水。

三、解構(gòu)主義視角下解讀林紓翻譯的合理性

縱然林紓對(duì)原著的“不忠”為不少人所詬病，但其譯作卻深受讀者的認(rèn)可和青睞，“在近代中國翻譯文學(xué)史上具有里程碑的意義” [4]。以解構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)可以分析得出，該現(xiàn)象同其“改寫式”的策略和翻譯過程中的主觀創(chuàng)造密不可分。

解構(gòu)主義翻譯理論認(rèn)為文本原意具有不確定性，強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)應(yīng)圍繞讀者接受力為中心展開，允許譯者對(duì)原文本的解構(gòu)和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這為剖析林譯現(xiàn)象的合理性提供了理論依據(jù)。

例如在《巴黎茶花女遺事》中，林紓將首句譯成“小仲馬曰凡成一書，必詳審本人性情，描畫始肖，猶之欲成一國之書，必先習(xí)其國語也” [5]。第三人稱“小仲馬”的加入，使行文敘述更為自由，迎合了古時(shí)“說話人”講故事的方式和讀者的閱讀習(xí)慣；林紓將女主人公的形象塑造成“身長玉立，御長裙，仙仙然描畫不能肖，雖欲故狀其丑，亦莫知為辭修眉媚眼，臉猶朝霞，發(fā)黑如漆覆額，而仰盤于頂上，結(jié)為巨髻，耳上飾二鉆，光明射目” [6]的典型東方美人形象，迎合了當(dāng)時(shí)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和接受能力；再如，前文提及的刪除原著中“性”的描寫，雖然從“信”的層面而言，這影響了人物形象的立體化塑造，但值得肯定的是，林紓相關(guān)的刪減處理使得人物形象更加符合當(dāng)時(shí)儒家文化的倫理規(guī)范，適應(yīng)了譯入語所在社會(huì)環(huán)境的主流價(jià)值觀，也更便于譯作在其所處時(shí)代中的接受與傳播。

四、探究林譯現(xiàn)象的螺旋式發(fā)展脈絡(luò)

清末民初，林紓的翻譯作品自問世就深受眾多讀者的喜愛和推崇，他的譯作為時(shí)下的閱讀群體帶來了一股西方文化之清風(fēng)。隨著20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義的誕生和其后傳統(tǒng)翻譯理論的逐漸成型，翻譯界和文學(xué)評(píng)論界對(duì)林紓獨(dú)特的翻譯處理方法和其對(duì)原著的“背叛”、“不忠”的批評(píng)之音不絕于耳。然而20世紀(jì)60年代解構(gòu)主義的出現(xiàn)為林譯手法提供了理論上的支撐，不少學(xué)者以辯證的視角高度認(rèn)可了其翻譯策略的合理性和存在價(jià)值。 “林紓的刪節(jié)、增改并不是隨便胡亂為之” [7]，它“似一顆炸彈炸裂了中國士人‘唯中國有文學(xué)的狹隘地域觀念” [8]。由此可見，林紓翻譯作品經(jīng)歷了從接受到質(zhì)疑到再次肯定認(rèn)可的螺旋式發(fā)展道路。

五、結(jié)語

通過上述分析，我們可以總結(jié)得出：解構(gòu)主義理論對(duì)林紓翻譯作品雖飽受爭(zhēng)議卻備受歡迎的現(xiàn)象提供了理論依據(jù)，做出了合理解釋，并且具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。通過其“肯定-否定-再肯定”的螺旋式發(fā)展脈絡(luò)，我們可以辯證的看待林紓譯作中的不足和長處。同時(shí)，林紓的翻譯處理方式也給今后翻譯活動(dòng)和翻譯策略的選擇運(yùn)用提供了重要啟示：解構(gòu)主義翻譯并非是對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的全盤否定和絕對(duì)破壞，而是在其基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和進(jìn)一步完善。翻譯活動(dòng)既要尊重原文的主旨內(nèi)涵，又要兼顧目的語讀者的意愿和接受力，通過發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性推動(dòng)譯作的接受和文化的交流傳播，一味的“忠實(shí)”原文和生硬翻譯是不可取的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林紓（1852-1924），字琴南，號(hào)畏廬，中國近代文學(xué)家、翻譯家。

[2] 郭延禮.中國近代翻譯文學(xué)概論 [M]. 武漢：湖北教育出版社，1998：33.

[3] 胡翠娥. 文學(xué)翻譯與文化參與——晚清小說翻譯的文化研究 [M]. 上海： 上海外語教育出版社， 2007：91.

[4] 郭延禮. 中國近代翻譯文學(xué)概論 [M]. 武漢：湖北教育出版社，2001：108.

[5] 林紓.《巴黎茶花女遺事》.北京：商務(wù)印書館，1981：1.

[6] 林紓.《巴黎茶花女遺事》.北京：商務(wù)印書館，1981：5.

[7] 郭延禮.文學(xué)經(jīng)典的翻譯與解讀——西方閑著的文化之旅 [M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，2007：202.

[8] 鄒振環(huán). 影響中國近代社會(huì)的一百種譯作 [M]. 北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1996：123.