文學作品中的弘佛抑佛矛盾

譚德紅

摘 要： 在舊時中國人的心目中，可望而不可及的佛教圣地是西天佛國，這種民俗性的宗教心理和朝山活動對宋元以來的取經故事有很大的影響，世本《西游記》就有顯性的弘揚佛法的描述。而作者吳承恩是佛教、道教的教外作家，其思想既有進步的方面，也有刻著時代烙印的局限性，他在《西游記》里對佛教既弘又抑，為多元的中國古宗教提供了一個真實的橫剖面。

關鍵詞：西游記 弘佛 抑佛 矛盾

中圖分類號：I106.99 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0386-01

《西游記》這部“奇書”，被譯成多種文字在國外流行。《大英百科全書》稱：“十六世紀中國作家吳承恩的作品《西游記》，即眾所周知地被譯成《猴》的這部書，是中國一部最珍貴的神奇小說。”而這部小說與佛教有著不無密切的關系。

一、佛教的重要觀念——因果報應

《西游記》里西天取經的這個“西天”，實際指今天的中亞、南亞一帶。印度當時分為東、西、南、北、中五個部分，稱為五印度。中印度是佛教的中心，相傳釋迦牟尼就是在那兒悟道成佛的。佛教從漢代后期傳入中國，借助于中國傳統文化中的“道”立足。后來，“勢力壯大才正式定名為佛教”。[1]

佛教最初形成時，釋迦牟尼提倡按照佛教的道德修養作個人苦修。后來佛教中出現的一個新教派提出大慈大悲，廣行善事，認為只要修行，人人都能成佛。在中國，善惡報應的觀念主要來自佛教和道教。佛教主張“因果報應”，而且是“三世因果”，即前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。這也是佛教最通俗的報應觀念。而佛教，是《西游記》的主線。

二、《西游記》中的弘佛抑佛矛盾

《西游記》中的弘佛描寫貫穿始終。全書充滿了大量的頌佛贊僧的議論，展示了一個不同于神仙、妖魔系統的佛教系統：三千諸佛、五百羅漢、八大金剛、無邊菩薩以及護法諸天等等，這個佛陀世界已成為“天下失望者之所歸、一切眾生超脫苦海的理想的彼岸了”。[2]如猴王出世就反映了“萬物有靈”觀念。后來孫悟空在大鬧天宮時有許多驚世駭俗的主張和舉動，但還是被如來佛祖壓在五行山下，五百年后幡然悔悟，最終皈依神佛，保護唐僧西天取經，修成正果。對《西游記》故事的成型，起決定性影響的就是佛教的密宗，書的結尾唐僧師徒分別正果為佛、菩薩、羅漢，和密宗的“即身成佛義”有關。

《西游記》雖以佛教為主線，卻處處有著抑佛的描寫。“從《西游記》里顯示的佛教世界既不是一片純潔無邪的凈土，也并非一個大慈大悲所在”。[3]如來佛、觀音菩薩一味放任那些手下的妖魔鬼怪在人間作惡，不管其是謀害唐僧師徒，殘害人間生靈，還是攪亂國家政治，都對他們極其縱容。妖魔云集之地不是如來說的“貪浽樂禍，多殺多爭”的東土南贍部洲，而是如來說的“不貪不殺，養氣潛靈”的西牛賀洲；在西天取經的路上，作惡的妖魔大多與神佛有親；神佛雖然也對妖魔為害人間而不滿，但當孫悟空要真的打殺妖魔時，他們就將天上下來的妖魔收回上界，還將一些土生土長的惡魔收登仙箓；神佛對妖如此寬容，而對人卻嚴苛得很，一罰就是三年不下雨。妖魔鬼怪與如來佛這樣的特殊關系，再加上如來佛對他們的縱容放任，很容易讓人聯想到那些依勢作惡的人間權貴，而這與佛門所標榜的慈悲為懷與普度眾生是截然相反的。如來則說：“我管四大部州，無數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”（七十七回）佛法教義是無力勸化妖魔的，只能收買。

另外，在西方的“極樂世界”里，仍然是區別等級和貴賤的，同樣也存在欺騙和詭詐。當唐僧師徒克服艱難險阻到達靈山后，如來沒有按照他原來要傳授三藏真經、勸化東土眾生的旨意，而是以“那方之人，愚蠢村強，毀謗真言，不識我沙門之臭旨”為借口，只“將我那三藏經中，三十五部之內，各撿幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩。”三藏經典本有15144卷，阿儺、迦葉按照如來旨意，只傳了5048卷，僅一藏之數。管經的阿儺、迦葉二尊也進行勒索賄賂。無奈，唐僧只好把唐王所賜的紫金缽奉上，并感慨：“這個極樂世界，也還有兇魔欺害哩！”其意義頗為譏諷。

再看書中如何訐諷唐僧。唐僧是個以天理律己、又以天理律人的象征。他口口聲聲不離君父，誠意佛法，卻一聽到長庚傳報魔頭狠，就“坐個雕鞍不穩，撲的跌下馬來，掙挫不動，睡在草里哼”。還有，釋門認為貪、瞋、癡等煩惱害善法，可唐僧卻是連瞋不斷，連連罵豬八戒“夯貨”，對孫悟空狠狠咒念緊箍，再要么因為鄉思而感傷不已，并沒能做到“般若波羅蜜多故，心無掛礙”，也不懂“無眼耳鼻舌身意”。如此種種，既沒有道德自我完善可言，且完全不符合佛教的教義，并有悖于歷史上真實的虔誠佛教徒玄奘的性格。

三、弘佛抑佛矛盾的原因

佛教思想的矛盾性，是《西游記》不可避免的一種思想矛盾的存在。這既與現實社會有關，也與作者自己的思想矛盾有關。

明代中葉，城市商業經濟漸漸繁榮起來，市民階層蓬勃壯大，統治階級卻日趨腐朽敗落。王陽明心學的流行和狂禪之風的盛行，使文學的創作主體精神更加高揚，人們更加傾向于展現個性，強調本心，摒除教義的束縛，張揚人欲，用批判的精神去對待一切。吳承恩一生經歷了弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬歷王朝，正是明代反理學社會思潮逐步走向興盛的時代，他不可避免地受到影響。

吳承恩度過大半生的嘉靖時代，是宗教史上一段罕見的崇道抑佛時期。皇帝昏庸，大權旁落，產生權臣。而吳承恩的經歷也使他欲以佛刺事。吳承恩嘉靖三十三年入南監讀書，算是徹底放棄科舉另辟人士之路，至隆慶元年，進入有賢名的王府，算得上仕途到頂，也正是十四年。三藏師徒從長安到西天，共歷十四年。而唐僧在玉華州即稱：“貧僧在路已經過一十四遍寒暑”，也是十四年。唐僧沿途“也不知受了多少苦楚，才得到寶方”的慨嘆，可能也包含了作者的無比心酸。可以說，《西游》是嘉靖時代崇道抑佛風氣逆反刺激下的產物。

然而，從吳承恩所主張的政治觀點看，他是不信佛也不信道的，是佛教、道教的教外作家。他在《西游記》對各宗教神祗、術語似乎是隨手拈來，隨意使用，不管其間是否有抵牾存在。也就是說，吳承恩想以佛教教義來挽救日漸頹敗的世風，蔑視權貴，嘲諷現實，但又同時為現實社會的種種弊端所激，意即下筆借助對宗教世界的妖道邪術加以暴露。《西游記》即是借出世的情節，來表達入世的思想。

人們本以為佛教能解決現實的東西。早在人類社會初期，“在人類能夠意識到自己的安全受到威脅、對未來懷有神秘的恐懼心理的時候，他們便用幻想去編織已知世界和未知世界的聯系網絡。”[4]人類創造出了政府世界和控制世界的超現實力量的對象物，從而形成了原始的宗教意識。這對吳承恩也是有影響的，他雖然提倡尊重個性和自由，但對孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規箴”并不贊同，并不希望否定整個宗法等級制度。在第七回中，讓如來佛將孫悟空壓在五行山下，就形象地反映了封建的等級社會不可動搖，這也表露了作者思想的局限性。

因以上分析，《西游記》中的弘佛抑佛矛盾也就不難理解了。

參考文獻

[1]蔡鐵鷹.《西游記》成書研究[M].北京：中國文聯出版社，2001.

[2]陸欽.名家解讀《西游記》[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[3]丁夏.咫尺千里——明清小說導讀[M].北京：清華大學出版社，2000.

[4]王齊洲.四大奇書與中國大眾文化[M].武漢：湖北教育出版社，2000.