淺析葛蘭西的市民社會理論的當代價值

魏嘉

摘 要： 葛蘭西的市民社會理論是他最具有獨創性的理論之一，他深刻分析了當時工人運動陷入低潮的原因并且為工人指引出正確的革命方向。該理論不僅對當時工人運動的發展至關重要的指導作用，對當代世界社會主義運動以及中國特色社會主義建設都具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：葛蘭西 市民社會 文化領導權

中圖分類號：D091 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0325-01

葛蘭西作為意大利共產黨的創始人之一，親自參與了多次工人運動，對歐洲共產主義運動所面臨的困境認識十分深刻。面對俄國布爾什維克取得的勝利，葛蘭西沒有像一些第二國際理論家一樣固守經濟基礎的決定性作用理論，盲目批評俄國偏離了馬克思主義道路，而是從東西方不同的歷史文化傳統和社會結構出發，認識到東西方革命所面臨的困境不同，提出了市民社會理論，探究了歐洲革命的失敗的原因，進而指出歐洲革命道路的正確方向。

一、葛蘭西市民社會理論形成背景

市民社會理論一直以來都是眾多學者關注的焦點，葛蘭西對于市民社會的解釋可謂是獨樹一幟。目前學界中有人認為葛蘭西的市民社會理論受惠于黑格爾的理論，也有人認為他繼承自馬克思的思想內核，同時該理論所具有的獨創性也兼具時代背景的推動。

首先，前人的理論探究奠定了葛蘭西市民社會理論基礎。雖然葛蘭西的市民社會理論到底是脫胎于黑格爾還是繼承自馬克思到現在為止尚無定論，但是我們可以肯定葛蘭西的理論并非憑空出現，而是建立在前人豐厚的研究成果之上的。葛蘭西一方面繼承了黑格爾對市民社會“私人性”的強調，他認為市民社會在某種等度上可以等同于“通常所謂‘私人的組織的總和”，這將市民社會從傳統的政治社會中分離出來。另一方面，葛蘭西與馬克思一樣強調市民社會與政治社會的一致性。他雖然不是從經濟角度來解析市民社會，但是他依舊重視市民社會與政治社會之間的相互作用關系。

其次，當時特殊的歷史環境是葛蘭西市民社會理論的現實依據。一戰后，主要資本主義國家開始進入平穩發展期，資產階級的統治手段開始從暴力強權轉向文化意識，從意識形態入手對工人階級進行滲透，消磨工人階級的革命意志。共產主義運動在歐洲面臨著慘淡的前景，但在俄國布爾什維克卻取得了前所未有的勝利，葛蘭西認為是歐洲資產階級的意識形態灌輸使得工人們喪失了自我意識和革命精神，他開始從一直以來都被人忽視的文化意識形態出發探求歐洲革命的出路。

二、葛蘭西市民社會理論的內涵

1.市民社會理論內涵

在理論與現實的雙重作用之下，葛蘭西創建自己的市民社會學說。隨著商品經濟和資本主義的不斷成熟，“現代國家”開始逐漸建立起來，國家的統治方式不再僅限于暴力政治手段，還包括市民社會中文化意識形態控制。他在《獄中札記》中提出：“目前我們所能做的就是指出上層建筑的兩個主要的‘層面一個可以稱為‘市民社會，即通常稱為‘ 私人的有機體的總體，另一個是‘政治社會或‘國家。這兩個層面一方面同統治集團行使于全社會的‘領導權職能相適應，另一方面同通過國家或合法的政府行使的‘直接統治，或指揮的職能相適應。”在此基礎之上，葛蘭西提出他了著名的國家公式，即國家=政治社會+市民社會。

2.葛蘭西從滲透于私人生活領域并且轉為私人生活重要部分的文化意識層面入手分析

看到了市民社會多元化的組成部分，既包括政黨、公會、學校、教會、等民間社會組織所代表的社會輿論領域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學術團體、等所代表的意識形態領域。葛蘭西認為，資產階級正是通過對這些私人組織向工人階級灌輸資產階級的文化和價值觀念，在潛移默化中淡化工人階級的階級意識，從教育、新聞媒體、社會生活等各個方面控制工人的思想，為資產階級統治建立起一道堅固的壁壘。而要取得歐洲共產主義運動的勝利就要先摧毀資產階級的市民社會的堡壘，也就是奪取文化領導權。

3.市民社會與文化領導權

文化領導權（culture hegemony）就是指對市民社會的領導權，也就是指意識形態的統治權。統治者可以通過某種策略讓被統治階級自發的認同統治階級的文化和階級意識，自發的認同統治階級對社會生活各個方面的統治。葛蘭西曾說過“一個社會集團的霸權地位表現在以下兩個方面，即‘統治和‘智識與道德的領導權。一個社會集團統治著它往往會‘清除或者甚至以武力來制服敵對集團，它領導著同類的和結盟的集團。一個社會集團能夠也必須在贏得政權之前開始行使‘領導權（這就是贏得政權的首要條件之一）；當它行使政權的時候就最終成了統治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權，也必須繼續以往的領導。”統治階級正是通過知識分子在教會、新聞機構、文藝團體、學校等民間機構中作用的發揮，從而制訂和傳播對統治階級有利的意識形態，使廣大民眾將統治階級的“世界觀”當做自己的世界觀，把社會的壓迫和剝削當作“常識”來自覺信奉；統治階級不再血腥鎮壓工會，而是在不危及本集團根本利益的前提下，借助工會等組織與工人談判，做出適當的妥協，讓工人階級感覺到這種表面上的民主和自由，認同其政治統治。就算國家的政治結構發生動搖，市民社會強大結構也會自發的維護資產階級的統治。針對于此，葛蘭西提出西方革命不能夠與東方革命采取同樣的方式，他引入了軍事學上的術語“運動戰”與“陣地戰”來區分東西方不同的革命方式。俄國所使用的是“運動戰”方式，通過疾風暴雨式的暴手段來推翻強權政府來獲取勝利。西方社會則需要采取“陣地戰”的方式來取得革命勝利，也就是通過循序漸進的方式逐漸取得對市民社會的領導權，將無產階級的意識形態深入到廣大群眾中去，最終破壞資產階級統治的合法性。

三、市民社會的當代價值

世易時移，資本主義社會已經進入到更為成熟的階段，世界社會主義運動也在經歷了蘇東劇變后的暗淡時光后進入一個平穩的時期，當今的革命形勢與前途似乎已經與葛蘭西在《獄中札記》中所描述的南轅北轍，但是葛蘭西的理論并沒有失去生命力，相反他在新的時代背景下依舊具有著十分重要的理論和實踐作用。

首先，世界社會主義運動依舊需要鍥而不舍的奪取文化的領導權。隨著第三次科技革命的進程，資本主義經濟進入了又一個迅速騰飛的階段，歐美等發達國家為主導建立起來的世界經濟體系不僅向全世界推行資本主義的生產方式，同時也將資產階級的文化價值觀念傳播到世界各地，資產階級對市民社會的維護已經不再僅限于一國內部，而是通過各種跨國組織、非政府組織在全球范圍內建立起對資產階級統治的認同。資本主義國家通過各種基金會自助發展中國家的優秀青年，幫助他們到歐美國家留學，引導他們學習資產階級的文化，在他們回國之后就能夠自發的傳播資產階級的意識形態。從而使得發展中國家更加向自己靠攏，成為發達國家經濟上和思想上的雙重附庸。在這種情況之下，無產階級更需要努力抗爭，在世界范圍內與資產階級爭奪文化的領導權，努力傳播無產階級的文化價值觀。阻止資產階級通過文化領導權獲得存在的永恒合法性，消磨工人階級的革命反抗意識。同時，隨著時代的變化推動無產階級理論理論與時俱進，我們應該拋棄那種機械教條學習馬克思主義的方式，不拘泥于經典著作中的只言片語，而是學習其核心思想，領會其時代精神。

其次，市民社會理論有利于中國特色社會主義文化建設。目前科學社會主義理論牢固的掌握著我國的文化領導權，但國際輿論環境并不樂觀，各種中傷、污蔑社會主義的言論一直層出不窮。我國通過奪取對市民社會的領導權來建立起堅固的統治堡壘。中國在發展中并沒有經歷過完整的資產階級統治階段，沒有接受過真正意義上的西方文明的洗禮，也就沒有建立西方意義上的市民社會，但是隨著我國市場經濟的不斷發展，在我們國家內部還是逐漸成長起了具有中國特色的市民社會。在中國特色社會主義中，同樣存在代表社會輿論的民間組織和一些代表意識形態的社會團體，不能夠讓資產階級占領這些地方的話語權，向社會滲入資產階級意識形態，而是應該努力培育起社會主義有機知識分子，傳播無產階級文化，捍衛無產階級意識形態，夯實對市民社會的領導權。

最后，提高對市民社會領導權的重視有利于防止經濟決定論思想的復辟。葛蘭西市民社會理論的獨到之處就在于沒有拘泥于第二國際理論家的經濟決定論，而是從文化意識的角度看到上層建筑具有的反作用。認識到了當經濟發展已經達到一個穩定難以突破的階段時，從文化意識的角度摧毀資產階級統的重要性。在當今社會我們也同樣面臨這個問題。在改革開放之處，我們在建設中以經濟建設為中心，大力發展社會主義市場經濟，這樣確實實現了翻天覆地的變化，但是在這個過程中我們或多或少的忽視了對無產階級意識形態的宣傳，以至于西方國家借改革開放之際大肆向民眾灌輸資產階級的文化理念，尤其是針對青年學子和知識分子群體，造成一定的沖擊。在我國經濟發展逐步走向成熟的今日，重視文化意識形態的領導權就成了刻不容緩的任務，從辯證角度將經濟基礎與上層建筑辯證統一的看待，既不能因為發展經濟而忽視文化教育，但是也不能忽視物質基礎的夯實。

參考文獻

[1]（意大利）安東尼奧·葛蘭西. 獄中札記[C].曹雷雨等譯. 北京： 中國社會科學出版社，2000年版，第7頁，第220頁.

[2]單提平.葛蘭西的市民社會思想及當代意義[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2010年，第3期，第1-10頁.

[3]楊平.葛蘭西的市民社會理論評述[J].西北大學學報（社會科學版），2007年，第5期，第23-27頁.

[4]李佃來.葛蘭西與當代市民社會理論傳統[J].學術月刊，2004年，第1期，第52-59頁.