儒家道德倫理對(duì)古代女性的形象塑造

岳湘溢

摘要：早在原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期，就已經(jīng)有了對(duì)婦女的道德約束，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)婦女的倫理道德要求越來越系統(tǒng)化，規(guī)范化。儒家思想長(zhǎng)期以來作為我國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在女子形象的個(gè)人塑造上，都反映了傳統(tǒng)儒家禮教對(duì)于古代女子的隱形枷鎖。

關(guān)鍵詞：儒家倫理 美女形象 貞婦形象 隱形枷鎖

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0114-01

一、美女形象：內(nèi)斂保守下的朦朧美

儒家崇尚的是一種中庸的哲學(xué)，凡事講究和諧，過滿則虧。對(duì)自我又嚴(yán)格恪守自省精神，子曰“吾日三省而悟身”，時(shí)刻提醒自我的審視和檢討，嚴(yán)防與異性的距離，提出“男女授受不親”。加之對(duì)“禮”的推崇，這種觀念的沿襲形成了一種內(nèi)斂含蓄保守的審美意識(shí)，但內(nèi)心又十分的渴望，具有浪漫的古典情懷。儒家經(jīng)典中描繪的美女形象往往朦朧而美好，氣質(zhì)絕塵而充滿距離感。

在《詩經(jīng)》《國(guó)風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)引人注目的美女形象，她內(nèi)斂而含蓄，嬌柔而自制，在出水芙蓉里打破了天地間所有的美好，令無數(shù)男子為之傾心，更讓文人墨士為之動(dòng)容。淑女，向來都是以美麗健康、自然清新的形象示以眾人。這種含蓄美帶來了無盡的想象，就像一層薄紗所帶來的新奇感受，儒家倫理架構(gòu)下的美女形象，是朦朧美的最好體現(xiàn)。

古代婚姻就是完成女性從深閨自由人到夫家職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。這正是儒家以“禮”為核心所倡導(dǎo)的三綱五常制度，“女子無才便是德”讓大多數(shù)女性失去了受教育的機(jī)會(huì)；儒家禮教讓女子把自己的所有都托付在男子身上，二者的關(guān)系實(shí)際上是一種物質(zhì)上的“依附”，這種家庭架構(gòu)是極不穩(wěn)定的，加之古代男性大多擁有三妻四妾的想法，男性一旦違約，受創(chuàng)傷最大的仍然是女性。

二、貞婦形象：守節(jié)剛烈下的悲劇美

儒家禮教是以推崇男權(quán)主義為核心的，其強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，運(yùn)用文化和制度維護(hù)男性的種種權(quán)益。其對(duì)女性的要求已經(jīng)達(dá)到一種近乎苛刻的地步，為了保證子嗣的血統(tǒng)和滿足男性的占有欲，單方面壓制女性的天性發(fā)展，嚴(yán)格要求“三從四德”。所謂貞，即是女子無論在何種情況下都不能違背對(duì)于丈夫的忠誠(chéng)；所謂節(jié)，是指女子在丈夫死后必須守住節(jié)操，禁止再嫁，用“青春”來鍛造“貞節(jié)牌坊”。烈有兩義，一是指無論女子已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡；二是指女子遭遇強(qiáng)暴污辱時(shí)，設(shè)法自戕或抗拒被殺。[1]《女論語》云：“內(nèi)外各處，男女異群”，“女處閨門，少令出戶。”《女兒經(jīng)》也要求女子“莫與男人同席坐，莫與外來女人行。兄弟叔伯皆避忌，惟有娘親步步從。”儒家的貞節(jié)觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的女子影響深遠(yuǎn)。

《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書，塑造了眾多烈女形象。《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。其中不乏許多烈女故事，無不在告誡人們要遵循三綱五常，克制人欲，違背人性。《貞順傳》選取的是謹(jǐn)遵婦禮、忠貞不渝的女性。《節(jié)義傳》選取的是好善慕書，為了節(jié)義而不避死亡的女性，如魯義姑姊的故事。[3]從一百余個(gè)歷史故事來看，多數(shù)還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智的內(nèi)容，頗具女性文學(xué)的特征。但其中所贊揚(yáng)的內(nèi)容在如今的多數(shù)人看來無不是對(duì)婦女的不公平待遇。

尤其是宋明理學(xué)家提出“天理存則人欲亡”及“餓死事極小，失節(jié)事極大”[3]的觀念之后，更是上演了無數(shù)貞婦烈女的悲劇。如清代，一女子落水時(shí)為了守住所謂的貞節(jié)寧死不愿為男子伸手救助的事跡：“道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛濫。……大水時(shí)，一女子避未及，水幾沒腰。有一人急援手救之，女子乃呼號(hào)大哭曰：‘吾乃數(shù)十年貞節(jié)，何男子污我左臂。遂將同被災(zāi)者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。”[4]儒家倫理畸形的世界觀和價(jià)值觀造成了對(duì)古代女性的殘忍壓迫，其“男女授受不親”的觀念嚴(yán)重阻礙了女性的個(gè)性發(fā)展，壓制了女性的智力進(jìn)步，就其根本來說，是一場(chǎng)披著文明教化外衣而從事的卑鄙勾當(dāng)。

三、結(jié)語：本質(zhì)都是男權(quán)話語的產(chǎn)物

儒家的道德倫理為古代女性的行為、言語等方面建構(gòu)起一整套完整的審美范式，不論是美女形象還是貞婦形象，其審美架構(gòu)都必須符合儒家道德倫理的審美標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)斂也好，悲劇也罷，其本質(zhì)上仍然擺脫不了男權(quán)話語的強(qiáng)硬。從“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代到程朱理學(xué)的宋代這一千多年中，儒家的男尊女卑觀念成為支配兩性關(guān)系的一個(gè)核心觀念，成為整個(gè)封建禮教倫理觀念的一個(gè)重要方面，這類觀念扼殺了人性，導(dǎo)致了女性的形象悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.中國(guó)傳統(tǒng)女性道德觀述評(píng)——《女誡》《女論語》《女兒經(jīng)》研究[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1990（5）.

[2]（漢）劉向.列女傳·節(jié)義傳[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵書社有限公司，2003.

[3]河南程氏遺書卷二十二[M].上海：商務(wù)印書館，1935.

[4]姚元之.竹葉亭雜記卷七[M].北京：中華書局，1982.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟