血脈傳承 尋根之旅

江雪

摘要：人類在漫長的發(fā)展過程中選擇了永不停息的遷徙作為其生存與發(fā)展的基本形態(tài)。客家民系是漢族的重要分支，客家人的歷史是一部遷徒史。由于社會歷史原因，閩粵贛邊區(qū)的客家人不遠千里，開始了“遷川”運動。

關(guān)鍵詞：客家人 遷川 大遷徙

中圖分類號：K892文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0111-01

客家人祖先原本生活在黃河流域，后因戰(zhàn)亂向南遷徙，來到閩粵贛邊區(qū)，由此成為漢民族中穩(wěn)定而富有特色的一支民系。為區(qū)別當?shù)氐耐林用瘢麄儽环Q為“客家”，后相沿而成為當?shù)貪h人的自稱。

一、客家譜系與在川現(xiàn)狀

巴蜀之有客家，開始于清代初年的著名運動——“湖廣填四川”。當時遷來四川的，不僅有客家人，還有其他省區(qū)的移民。相對于四川土著，外來移民都屬于客籍。只有清初以來，從閩粵贛邊區(qū)遷移而來的客家移民及其后裔，這部分人才被特指為四川客家。四川是中國西部的客家大省，如今約有300多萬客家人。四川客家人由以下五部分組成：清初以來從閩粵贛邊遷入的客家移民及其后裔；抗戰(zhàn)時期遷入的客家人；1949年以后遷入的客家人；改革開放以來遷入的客家人；海外歸國遷入的客家人。

判斷客家人的標準主要有四條：是否有客家血緣；是否說客家話；是否保留客家習俗；是否具有客家自我認同意識。[1]這其中，客家話是客家區(qū)分于漢族其他民系的最基本特征。

二、遷徙的發(fā)軔與方式

客家人大舉遷川事件，發(fā)生在清初康、雍、乾三朝，屬于和平時期由朝廷批準的移民行動。原籍湖南的客家人唐氏，在定居安岳縣后編修的《唐氏族譜》中，保存了一件“圣祖仁皇帝招民填川御詔”。根據(jù)文獻記載，雍正、乾隆皇帝也多次針對四川頒布過移民詔書。[2]他們毅然離開圍屋，肩挑手推，扶老攜幼，翻山越嶺，任何艱難險阻都阻擋不了他們遷徙的堅定步伐。

舉家長途遷川，絕非易事。在開始出行之前，還要經(jīng)過周密的家庭商議和一系列祈求神明的儀式，擇吉日而行。

家庭商議。閩粵客家人行事果斷，計劃周密。在萌生外遷意向后，一般還要通過各種方式，專門了解目的地四川的真實情況。在做決策的過程中，還需要商之于家庭，謀之于族眾。

求助神明。決意辭家遠行的客家人，出于對吉兇禍福的未可卜知，少不了要謀于神明，祈求上蒼庇護，以獲得精神支持。按照傳統(tǒng)習俗，他們一般還要到廟里燒香拜神，求簽占卜，找星士指點迷津。

隨著閩粵客家移民入川高潮的掀起，雍正年間在廣東一些地方出現(xiàn)了一種專門以游說粵人入川為職業(yè)的人——包攬棍徒。他們利用粵民求富的心態(tài)，慫恿粵民入川，并從中牟利。

三、遷川教育與精神遺留

遷川的客家人面對跨省的長時間、遠距離跋涉，為增強同一地域的自衛(wèi)力量，在上路時往往招親聚戚，結(jié)伴而行，充分依靠團體智慧和力量。路途中需要大量盤費，為了籌集這筆盤資，許多客家不得不變賣原鄉(xiāng)房產(chǎn)田土，或者輾轉(zhuǎn)借貸。苦于缺少銀兩，而難倒在旅途，乃至變賣隨身衣物，或靠務(wù)工以補盤費的現(xiàn)象時有發(fā)生。

“樹挪死，人挪活”。客家人是世界上最善于跋涉的族群之一，在人跡罕至的窮山惡水之間穿行一千多年，始終沒有停下前行的步伐。三百年前，當滾滾移民潮席卷巴蜀大地之際，在被視為“難于上青天”的蜀道之上，又重現(xiàn)了客家人成群結(jié)隊，不畏艱險、跋山涉水的動人場面。親身經(jīng)歷過大移民的客家人，將遷川經(jīng)歷視為一筆巨大的財富，在家族中時刻不忘通過各種形式進行“移民史”的傳統(tǒng)教育，以便將艱苦創(chuàng)業(yè)精神，世代傳承。[3]鄧小平、郭沫若、韓素音等在自己的著作中，就講述了各自客家祖先遷川的感人故事。

清初以來遷入四川的客家人，在長期歷史發(fā)展中，結(jié)合四川的地理條件，形成了“大分散，小聚居”的居住格局。四川客家的居住范圍，小至一個村莊，大至一個縣鄉(xiāng)、乃至于若干縣鄉(xiāng)連成一片。這些連成一片的縣鄉(xiāng)，又構(gòu)成了四川版圖上的“客家方言島”的景觀現(xiàn)象。

四、結(jié)語

客家人遷川，填補了“土著憚于遠行”的空白，他們或負販經(jīng)商，或亦耕亦商，通過各種會館公所、行幫，活躍在四川城鄉(xiāng)，在棉麻織染行業(yè)、釀酒業(yè)、煙草業(yè)、蔗糖業(yè)、鹽業(yè)、冶礦業(yè)、鐵器制造等行業(yè)取得了不凡的成績。“落帶”，因傳說蜀國劉禪落帶于此而得名，后逐漸演變成今天的“洛帶”，距成都市中心城區(qū)18公里，是東山客家聚居區(qū)中首屈一指的商貿(mào)古鎮(zhèn)[4]。二十世紀末，洛帶鎮(zhèn)以客家文化作為主題，開發(fā)旅游業(yè)，著力打造“中國西部客家第一鎮(zhèn)”。

早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土。客家人大遷徙中形成的不懼艱難的堅毅品格將始終激勵著他們的后人不斷前行。

參考文獻：

[1]黃友良.四川客家人的來源移入及分布[J].四川師范大學學報（社會科學版），1992（1）：83-90.

[2]劉大可，周明.論清代客家人的遷徙及其歷史影響[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1993（6）：63-67.

[3]劉春喜.客家人的遷徙及其文化特征的形成[J].廣西民族研究，1998（1）：74-76.

[4]馬躍峰，張慶順.聚落·會館——洛帶客家移民文化之初探[J].重慶建筑大學學報，2005（2）.

責任編輯：楊國棟