論魏晉玄學產生與發展

劉建峰+劉妮妮

摘 要： 作為中國歷史上與兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學齊名，“魏晉玄學”被稱為一種思想分期，在哲學史上被重新界定出來還是近代以后的事情。公認最早研究這段學術思想，將之定義為“魏晉玄學”當屬著名哲學家湯用彤，《魏晉玄學論稿》一書，開啟研究這一時期學術思想的先河。正如書中所言，名學對于玄學的產生，佛教對于中后期玄學發展都起了重要的作用。

關鍵詞：《魏晉玄學論稿》 名學 佛教 產生與發展

中圖分類號：B235 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0389-01

一、《魏晉玄學論稿》一書概況

湯用彤先生所著《魏晉玄學論稿》一書，作為近代以來第一次將“魏晉玄學”稱為一段學術時期，并為之立傳。此書原是由八篇論文和一篇講演稿編成的，分別是《讀<人物志>》、《言意之辨》、《魏晉玄學流別略論》、《王弼大衍義略釋義》、《王弼之<周易>、<論語>新釋》、《向郭義之莊周與孔子》、《謝靈運辯論宗書后》與《附錄 魏晉玄學的發展》，可見湯先生研究魏晉玄學的基本思路與論斷。從本書定稿和初稿對比來看，刪減了初稿中《崇有》、《不真空》、《自然與名教》三篇。本書著力論及先秦名家以及兩漢刑名之學對魏晉玄學的影響（如《讀<人物志>》、《言意之辨》篇中），按照所寫文章時間為序編排各章次序。《魏晉玄學論稿》作為研究魏晉玄學的必讀書目，其中論及的“關于玄學與佛教的關系”，可參照湯先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，可從本書中找到論稿中未提及的相關線索，研究魏晉玄學，最好兩部書合看。

二、關于名學對玄學產生的影響

魏晉玄學受漢魏之際名學的影響不容置疑，《人物志》是漢魏僅存完整、流傳至今的名學思想集大成之作，從中可以看到先秦名、法、道、陰陽甚至儒家、墨家的思想痕跡。此書是在漢魏之際成書，故受到東漢經學和讖緯之學的影響。在《讀<人物志>》篇末，先生僅指出《老子》對《人物志》的一些影響。先秦子學并非都直接影響玄學的產生和發展，但儒道名法對玄學產生是有直接影響的。但根本的、直接的應是兩漢名學。《讀<人物志>》篇，著重論及受法家的影響，對先秦名家則較少言及，卻用大量篇幅寫先秦、黃老道家的影響。本篇論及兩漢經學（主要是《易》及《易緯》）對《人物志》的影響；分別論述了《人物志》的八個主要思想。

《言意之辨》次章，先生指出言意之辨起于釋經，但經僅指儒經就值得商榷。適時早有佛經傳入，也可說是詮釋佛經；且《周易》《老子》《莊子》，談玄的主要標的，并非僅是儒經。現在認為很重要的如歐陽建的《言盡意論》次章未提及。言意之辨起源漢魏之際的名學，但名學又受到先秦名家的影響，書中沒有提及。當代著名哲學家牟宗三所著《才性與玄理》一書，對玄學受先秦名家、兩漢名學的影響，分析的比較到位，從具體的抽象（先秦兩漢名家）到抽象的抽象轉化（玄學），《人物志》就是過度時期的產物。但牟先生顯然把佛教對玄學的影響剝離了出去，這另當別論。湯先生所欠缺的名學對玄學的影響可以參見《才性與玄理》中‘名學與玄學篇。

三、關于佛教對中后期玄學的影響

佛教傳入對玄學的產生有無影響？主流觀點認為是無影響，但佛教對中后期玄學的影響是不可小覷的。佛經義理和多與玄學契合，異曲同工，可從佛教史，佛典的東傳順序分析對玄學的影響，做一次跨文化比較。在“言意之辨”章中，論及佛教教義對玄學的影響，如“佛家善權方便”“法華權敎，般若方便”。需指出的是，佛家所言“方便”具體是指大乘法華一系喜談方便之法門，法華一系雖與般若一系有諸多理論相似，但般若一系主要針對小乘佛教（主要是大眾部之說一切有部的）“有見”；般若一系主要喜談“萬法皆空”，但法華一系在談“空”同時講“方便之法門”，認為佛教中“聲聞、緣覺和菩薩”三乘區分只是佛的權宜之計，將統一于“佛乘”。般若一系在大乘佛教國家尤其中國影響最大，特別是般若中觀學派。般若、華嚴、法華三系融合是在唐宋以后，魏晉時期他們還是差別分明的。“言意之辨”章，說到“華人融合中、印之學，其方法隨時代變遷，唐以后為明心見性，隋唐為判教。”判教隋唐以前都有，只是到了隋唐大乘八宗出現后更加活躍。

在《言意之辨》章末，佛教傳入、佛典翻譯，由最初“格義”方式將佛經從梵文等譯成中文，再到后期反對這一方式。究其原因，很大程度上受玄學“言盡意”和“言不盡意”思想影響。參閱佛教史發展歷程及佛教諸多名相，就會發現佛教同玄學有許多本質上的相通之處，故佛教才能借著玄學的外衣快速傳入中土。在《言意之辨》章中，多次引到僧肇的著作，卻未指出僧肇及其《肇論》對魏晉玄學的影響，有點美中不足。《魏晉玄學》初稿中收錄一篇《不真空論》，未收到定稿中，只是在《魏晉玄學源流略別》篇中小篇幅描述。在《魏晉玄學流別略論》篇中論述王弼、向郭（值向秀、郭象）、心無、不真空（指僧肇）四家，分而論之時只是論述了前兩家。可能湯先生認為佛玄合流，后期玄學逐漸以談佛為主，玄學逐漸被佛學所替代。任繼愈所編《漢唐佛教論文集》說：“佛教大乘空宗談‘空即本體論的主要論著，而《涅槃經》則是談‘心性問題的主要經典。”當然在本體論和心性論之間，《中論》及《涅槃經》都有涉及，只是前者談空（本體）多，后者談心性多些。魏晉玄學是中國哲學從兩漢的宇宙論向本體論轉化，轉化為抽象思辨重要時期，起源于王弼。佛教思想對后期玄學的更加深入影響湯先生沒有言及。佛教談空的本體論和玄學的本體論究竟做何關系。要讀懂大乘空宗眾多典籍，當然需要對魏晉玄學有一定的了解與認識。同樣，在這種過程中，“格義”與“反格義”的問題也還是值得關注的（可參見“‘反向格義與中國哲學研究的困境——以老子之道的詮釋為例”一文，劉笑敢主編《中國哲學與文化》（第一輯））。

參考文獻

[1]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海古籍出版社，2005年4月第1版 .

[2]牟宗三.才性與玄理[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006年.

[3]姚衛群.佛學概論[M].北京：宗教文化出版社，2003年第2版.

[4]湯一介.魏晉玄學論講義[M].廈門：鷺江出版社，2006年1月版.

[5]任繼愈編.漢唐佛教論文集[M].北京：人民出版社，1981年版.

[6]（梁）僧祐.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995年版.

作者簡介：劉建峰，（1985-）男，漢族，現就職于中共深圳市坪山區委宣傳部。

劉妮妮，（1986-），女，漢族，現為陜西省興平市桑鎮第一初級中學教師。