追尋中國古代法文化的“淵”

尹鳳桐

周清泉先生認為：“要尋求文字所記載的意識的本來面目，就須得考古，才能發掘出古人意識及其精神文明的真面貌，從而探索出此文化的根源及其進化的歷史。”[1]由山東大學出版社出版的《尋找獨角獸———古文字與中國古代法文化》正是嘗試從漢字的演變發展軌跡去尋找法文化的源頭。

《尋找獨角獸———古文字與中國古代法文化》一書的作者為我國著名的法律學家武樹臣教授。作者多年從事中國法律思想史、中國傳統法律文化的教學研究工作，是北京大學教授，現為山東大學一級教授、博士生導師。作者以一種新的角度、以圖文并茂的方式描述了中國法的原始風貌，即以典型古文字為線索、以古文獻和傳說史料為參考、以出土材料為佐證、以圖像資料為襯托，對中國遠古時代的法律文化做出大寫意式的詮釋和描述。

在中國傳統法律文化研究中，我們對典型古漢字的研究別具意義。這是因為，中國的漢文字是象形表意文字。某一文字標識的某一社會現象、事物或行為，已經歷過多少代先民的口耳相傳，形成共識和具象，姑稱之為約定俗成的“群體印象”，一旦有機會將它付諸刀尖筆端，便非如此表示不可了。符合這一共同規律的文字便長久地活了下來，反之便消失在歷史長河中。因此，當直接歷史材料匱乏的時候，我們不得不更多地仰仗古文字。這樣，深究某些典型漢字的字形和本義，前可探其源頭，后可跡其流軌。況且，其字義之中正沉淀了先民的思想意識、風俗習慣。這些內容無不與中國傳統法律文化的深層價值觀緊密相連、水乳交融。

本書運用“文字索原”的方法，根據原始思維聯想的思想模式及相似相同的相似律，在意識物化為文字后所普遍存在的音同義通或義通音同的現象，在音以載義的原則下，尋求其對客觀事物命名時能指的意及所指的識，從而也就發掘出文字，特別是古文字所錄載的原始意識。而原始意識中的文化進化的源流，也就出土面世，呈現出來。

作者首先對“蝄”字進行了追溯。“蝄”字在甲骨文中已經多次出現。據不完全統計，在甲骨文中，“蝄”字形作為單字和復合字共六十余見。除了甲骨文之外，“蝄”字形在其他古文字———金文、陶文、簡牘、帛書等文字字形當中，亦屢見不鮮，從而向我們展現了先秦“蝄”字形歷史演變的軌跡。

蝄，這個被稱為“夷獸”“仁獸”“一角圣獸”的神奇而古老的圖騰，從它產生的時代開始，便作為正義、公平與威嚴的象征，在漫長的法律實踐活動中發揮著無與倫比的作用。“蝄”的重要性表現在它與“！”（今法字）的內在聯系上。人們已經將蝄與獨角獸和遠古法官聯系在一起。關于蝄的形，諸說不一。有似牛說，有似羊說，有似鹿說，有似麟說，有似熊說，等等。總之，蝄是一個形如牛、羊、鹿、麟一樣的動物，其特點是獨角，其功用是別曲直、正刑罰、賞善罰惡。它是被稱為“夷獸”“仁獸”“一角圣獸”的神奇而古老的圖騰。

蝄是被中華各民族視為共同的法律文化財產而繼承延續下來的。它的形象、英名與功勛將永遠被深深地刻畫在中華民族的歷史長卷上面，供生生不已的后來者景仰、追思和懷念。然而，古老的獨角獸及其所蘊含的民族精神從來沒有消失，它一直就在我們身邊。在進行法治中國建設的今天，我們比以往任何時候都更需要獨角獸精神。獨角獸對正義的拱衛，對善良人民的保護，對邪惡勢力的無情制裁，都永遠值得我們記取、發揚和實踐。可以說，獨角獸精神不僅屬于中國，而且屬于世界。

接著，作者對“夷”字進行了探尋。通過對“夷”字諸字形本義的探討，給我們粗略勾勒出東夷風俗的一些側面。這些風俗為后起的殷商民族所繼承，并把它們定型化，成為“殷禮”的重要組成部分。

在探索東夷民族風俗習慣時，除了運用歷史文獻、傳說史料、出土資料之外，還充分運用了甲骨文字材料。

再接著，作者論證了最初的“刑”。“刑”字是大家都很熟悉的字。它除了地名、族名、人名、器物之外，主要有兩個意思：一是刑法或刑罰；再一個是“型”，模型，模范，也就是法。但是，“刑”是怎么形成的？“刑”字最早是什么樣子？它的社會功能是不是一開始就是作為國家統治的工具的刑法和刑罰？這些問題似乎還沒有說清楚。

在古文字當中，“刑”是一個多形多義的字。“刑”與“邢”“形”“型”“阱”“？”“硎”“？”“虳”等字可以互代假借。為什么會這樣呢？除了這些字同音形近之外，很可能是以為它們都來自同一個原型———“井”。刑法和刑罰是人類進入文明社會以后的產物。它們作為一種行為規范或制度，又與歷史文化傳統比如風俗習慣禮儀禁忌相聯系。遠古的刑法和刑罰究竟是什么樣子，我們已經不能詳知。但是，由于漢字是象形文字，我們從古代文字當中多少可以發現一些痕跡。每個甲骨文都像一塊化石，留給我們無盡的遐想。

緊接著，作者又對“禮”與“德”及“仁”進行了探尋。在古代，“禮”是非常重要和普遍適用的行為規范。禮和宗教信仰、祭祀儀式、巫術禁忌、風俗習慣水乳交融，因而具有強大的約束力。任何人違背了禮，都會受到嚴厲制裁和輿論的譴責。中國進入文明階段之后，古老的宗法血緣紐帶不僅沒有得到清算，反而還被賦予新的社會功能。禮一方面發展完善成為一個嚴密而龐大的制度系統；另一方面又極大地支配著社會意識形態，制約著人們的思想和行為，從而有效地調整著社會生活的各個領域。可以說，在古代，“禮”不僅起著“法”的作用，而且在國家政權和法律鞭長莫及的領域，發揮著實際的控制效能。在某種意義上看，“禮”體現為父系宗法家族的倫理觀念和行為規范，“禮”決定著中華法系的道德基礎和價值方向，成為中華法系區別于世界其他主要法系的重要特征。

“德”觀念自西周初期萌發，經周公提倡而登上政治舞臺。“德”觀念的形成后，以“以德配天”的二元神格局取代了商末神鬼一元神的格局，從神學角度論證了周人取代殷人統治的合理性，同時首次將人民的重要性搬上政治舞臺。在“德”思想指導下，形成“明德慎罰”的刑事政策，維護了新政權的穩定。春秋末期，孔子繼承了西周的“德”的思想，經過加工形成了完整的“德治”理論，“德治”理論對此后整個中國古代社會的法律活動產生了重大影響。

“仁”是先秦也是中國古代社會最重要的思想觀念，盛行于春秋時代，此后經久不衰。“仁”來源于東夷民族的物質生活和精神生活，是對東夷民族古老風俗習慣的抽象和升華。商代甲骨文中的“仁”字原形正是對東夷民族這一精神文化成果的象形表述。西周時，“德”的思想是對“仁”的一次文化規避和政治移植。春秋時的“仁”被視為與宗法血緣意識相聯系的個體自然人的優秀品質，成為與個體自然人的美好外觀形象相對應的美好內心素質。經過孔子的加工和提升，“仁”上升為君子應當必備的全部美好品質的集合體和美好社會的最高境界。“仁”觀念對中國古代社會生活曾經產生巨大影響，可以說是中華民族奉獻給人類的最崇高最輝煌的禮物。

同時，作者論證了最初的法。今天的“法”字在古代寫作“！”。“！”字是對“法”這一社會現象的真實記錄，同時也反映了古代先民對“法”這一社會現象的認識和理解。今天，我們雖然無法再現古人的真實想法，但是，我們并非無所作。因為通過對古代象形文字構成的逆向討原，我們也許可以窺測古人當初的造字意圖。“法”字的產生也許比“法”這一社會現象要晚很久，但是，當“法”字得以產生之際，由于人們對“法”這一社會現象早已有了約定俗成的統一見解，因此，不管“法”字出自哪位歷史人物之手，它都已經具備了非如此表現不可的必然性。這是一個很有趣的文化現象。

總之，本書擬以“蝄”（獨角獸）“夷”“刑”“律”“禮”“德”“法”“仁”八個典型古文字為中心脈絡，以古文字的本義及其反映的社會生活為主要內容，再現傳說時代和殷周時代法文化的宏觀形象，包括風俗、禁忌、禮儀、道德觀念和行為規范，并溯及春秋戰國時期禮治、德治、人治、法治等主要法律思想觀念的初期形態。

本書采用綜合的敘述方法，試圖努力將古文字、古代文獻、傳說史料、出土文物、藝術作品諸項內容結合起來，以一般讀者所喜聞樂見的方式闡述新的學術觀點，介紹中國古代法文化知識。

注釋

[1]周清泉：《文字考古》（一），四川人民出版社2003年版，第182頁。