威信從何而來

張勇

堅持正能量者自會不怒自威

無論在任何一個群體中，總有人一言九鼎，受到大家的尊重和愛戴。當大家為某個問題意見不統一爭執不休之時，總要請他定奪。這樣的人，不一定財大氣粗，也不一定位高權重，但他說出的話、做出的決定，大家愿意聽，信服。為何？有威信。

人的威信是從何處來？賈平凹去秦嶺看望一位老人。老人是他們那條峪里六七個村寨中最有威望的，幾十年來無論哪個村寨有紅白事，他都被請去做執事。即便如今年事已高，但誰家和鄰居鬧了矛盾，哪家兄弟分家，還是用滑竿抬了他去主持。賈平凹問他為何如此德高望重，他說：“我只是說些公道話而已。”再問他怎樣才能把話說得公道，他說：“沒有私心、偏見，你即便錯了，也錯不到哪兒去。”賈平凹認了這位老人為老師。

《詩經·小雅》中講：“高山仰止，景行行止。”意思是品德像高山一樣崇高的人，自然有人敬仰；行為光明正大的人，就會有人效法。《易經》有卦辭曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”古人認為，大地厚實和順，君子的品行也應如此。德是為人之本，要“善養吾浩然之氣”，用高尚的品德感染人，秉德才能無私。

德作為一種柔性的個體行為約束和社會規范，對剛性的制度約束起到了必要的補充作用。漢朝以降，內儒外法、剛柔并濟的治國理念為各個朝代所遵循，反映在官員的選拔任用標準上即為“德才兼備、以德為先”。“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”《資治通鑒》上的這句論述就是對此觀點的最好總結。

《明史》載：“明稱賢相，必首三楊”。三楊指楊榮（東楊）、楊士奇（西楊）、楊溥（南楊）。楊溥以廉謹雅操而名著于史，后人稱“雅操宰相”。楊溥歷經永樂、洪熙、宣德、正統四朝，均是皇帝信任的可貴人才。明《國朝獻征錄》載，楊溥的兒子一次千里迢迢來京探父。楊溥問：“你這次來京，沿途接觸的地方官不少，到底哪個好哪個不好？”兒子說：“都很好，只有江陵令范理太差勁了。”楊溥又問：“何以見得？”兒子告訴他：“別的地方官都是酒肉招待，贈以金銀，只有這個范理最壞，什么都不給，這分明是不把您老人家放在眼里嗎？不然，怎么會這樣對待我？”聽到這里，楊溥不但沒生氣，心里反倒非常賞識，他想，范理能這樣駁自己的面子，公事公辦，說明他沒有私心，不畏權貴，是個好官。非但不怒，反而連連稱贊范理。楊溥默默地記住了這個名字，不久就向皇帝推薦，將范理提升為德安府知府。范理上任以后，辦了很多好事，楊溥又提拔他為貴州左布政使。朋友都勸范理應該寫封感謝信給楊溥，范理說：“宰相是為國家選拔優秀人才，并非出于私誼，我有什么需要感謝的呢？”楊溥死后，范理痛哭流涕，因為他早已在心里將楊溥引為知己了。兩個都不偏私的人遇到一起，能不惺惺相惜嗎？

有威信的人必須既有威望又有信譽，正如《辭海》“威信”條所說：“有威則可畏，有信則樂從。凡欲服人者，必兼具威信。”有道是：“要想公道，打個顛倒。”只有以對己之心對人，對人之心對己，方可處事理性，待人平和。

“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是說，公產生正直明察，偏產生暗昧自私，誠實忠厚產生通達，欺詐虛偽產生障礙，真誠可信產生神明，虛夸妄誕產生惑亂。這六種態度產生的六種不同結果，君子必須謹慎地對待。這是士君子行為的首要準則，也是人們區分圣王和暴君的標準，更是樹立威信的第一要義。

（編輯/張金余）