民國海外學前教育思想引進的模式、路徑與內容

朱季康+胡金平

關鍵詞： 近代；學前教育思想；模式；路徑；內容

摘要： 民國時期，海外學前教育思想的引進是一種由復制模仿到消化吸收再到自主創新的模式。1919年后，引進的動力逐步加強。在引進的主體上，雖然政府與民間皆有作為，但明顯呈現政府為主、民間為輔的格局。其引進的路徑主要有譯著及近代報刊等媒介；外國學者來華講學；國外宗教勢力傳教行為的附帶植入；各類學前教育師資培訓機構的設立。其引進的內容也十分豐富，包括海外幼兒心理與保育思想、學前教育體制思想、具體學前教育家的教育思想及教育方法、學前教育事業整體認識、學前幼兒關系學思想等。

中圖分類號： G619.29文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2017）03036409

Key words： modern times； preschool education thought； mode； path； content

Abstract： During the period of the Republic of China，the introduction of the overseas preschool education thoughts was a kind of mode from copying，digesting and absorbing to independent innovation.After 1919，the introduction power gradually strengthened.Although both the government and the people were the main body，obviously the government was a major role，the folk people are auxiliary.There were four main ways to introduce the thoughts： translations and newspapers，foreign scholars visiting China to give lectures，the influence of foreign religious forces on missionary behavior，the establishment of various preschool teacher training institutions.The introduction of the content was very rich，including the idea of children's psychology and conservation，preschool education system thoughts，specific preschool educators' thoughts，educational ideas and educational methods，the overall understanding of preschool education，the study of preschool children's relationship，etc..

海外學前①教育思想自晚清進入中國，延至民國時期，得到了大規模的引介。分析民國時期海外學前教育思想的引進模式，可以幫助我們整理民國時期海外學前教育思想引進中國的具體內容，亦可在一定程度上反映民國時期海外學前教育思想對中國的影響程度。

一、引進的前提與模式

19世紀前，全球的幼兒養護都處于一種經驗習俗式的保育水平。“早教育法並非新發明品，古昔希臘已盛行之。希臘歷史上稱為天才者，代

①本文所指的“學前教育思想”以19世紀中葉興起的針對入學前兒童（0～6、7歲）為對象的教育思想。本文不涉及革命根據地的海外學前教育思想引進內容。有其人，皆以受早教育之故。”[1]154但隨著歐洲工業革命的進行，育兒矛盾的逐漸顯現，學前教育思想在歐洲萌芽并逐漸擴展開來。1816年，歐文（Robert Owen）在蘇格蘭紐蘭納克創辦了幼兒學校；1837年，福祿貝爾（F.W.A.Frbel）在德國勃蘭根堡創辦了“幼稚園”（Kindergarten），這些新生事物的出現標志著海外學前教育思想的起步。至20世紀，海外學前教育事業已頗具規模，為向中國進行思想引進創造了基礎。民國肇始，經驗習俗式育兒模式在中國的育兒世界中依舊占有統治地位，但隨著社會轉型的加速，近代資本主義大工業及女權運動在中國的逐漸興起，育兒與婦女職業化的矛盾開始激化，公育浪潮不斷對落后的育兒模式進行攻詰。學前教育成為社會的關注點，時人稱學前教育思想“世固有說來似迂闊而實切要的問題即吾今所提出者”[2]73。晚清開始的海外學前教育思想的引進過程也因此而加速。

盡管“幼吾幼以及人之幼”此類傳統育兒習俗中的精華文化可以保留，但缺乏科學內涵的先天不足，使得民國初年關心學前教育的國人失去了對傳統育兒習俗進行改造的信心，他們熱衷于引進海外學前教育思想。這種傾向體現在以下方面：首先是海外學前教育思想中對幼兒主體認知的尊重，使幼兒從一個附屬于成人、受成人支配的物品到一個獨立個體的轉變，這是歐洲文藝復興影響下的成就。即使是歐美等學前教育先進國家，“至于兒童在社會上的地位的承認與得享有適宜的教育，還是很晚近的事。”[3]1國人急需在此領域求得進步。其次海外學前教育事業通過各種媒介所展示出來的優勢，使國人倍受刺激，興奮之余亦添不少惆悵。“美國兒童的活潑，實在使人興奮。”[4]49中國社會有尊老扶幼的傳統，有重視下一代成長的風俗。先進的國人開始呼吁對學前教育的重視，以海外學前教育強國為目標，“在極端重要的兒童教育旗幟下，吾人應如何警惕，急起直追，是值得注意研討的一個問題。”[3]2再次是在社會轉型期的劇烈動蕩中，中國傳統的經驗習俗式育兒模式遭受到前所未有的挑戰。如婦女就業與育兒之間的矛盾就十分迫切。“其奈經濟的壓迫，不能不割棄愛子育兒的時間，而從事于職業。”[5]16傳統的經驗習俗式育兒模式中無法提供解決矛盾的方法，只有從海外學前教育思想中探尋解決之道。其實這種尷尬并非育兒領域所獨有，整個中國教育界皆存在這樣的境況。時有外人如此評價：“支那教育對于文字哲理倫理之訓練，實有最高之價值。……惟關于具體與實際的問題，須試驗方法及規納推理之智識者，彼即茫然失據耳。”[6]219這種不切于實用的教育模式必須改革，已經成為其時大多數學者的共識。1934年，周予同在談到解決中國教育當前問題時稱：“找尋中國現代教育病因的入手方法，可分兩方面：一是橫的社會調配的方法；一是縱的歷史探究的方法。”[7]6無論所謂“橫的社會調配的方法”，還是“縱的歷史探究的方法”，都不能將海外教育思想排除在外。此外，民國時期持續的戰爭環境產生了現實的戰爭與育兒的問題，如何借鑒他國經驗，解決戰爭環境中的育兒問題，也是海外學前教育思想引進的重要原因之一。“為華胃求好種子，為中國求好國民，舍對于兒童設施上注意，更無其他辦法。”[2]73這就是民國時期海外學前教育思想引進的必然前提。

在這樣的前提下，對于民國時期海外教育思想引進中國的模式，學界多有爭論。有學者以為“鴉片戰爭以后，帝國主義者打開而且闖進我們的大門使我們不能不接受他們的文物制度。所以現代期的教育制度的采用，不是自動的，而是被動的；不是內發的，而是外爍的。”[7]9但筆者并不茍同，以為民國海外近代教育思想引進模式是一種由自覺的動力源所主動驅動，由復制模仿到消化吸收再到自主創新的引進模式。時人以為：“中國的民族，需要加倍速力的改造，需要必有充分識力的改造者，恐怕不是通常缺乏常識、缺乏濃厚愛力的母親所能勝任愉快的。”[5]17這就是自覺動力的體現，這種自覺的動力源最初的啟動來自于先進國人“開眼看世界”的啟蒙熱忱心與憂國憂民的末世悲灼感。就海外學前教育思想領域的引進模式而言，雖然也是由復制模仿到消化吸收再到自主創新的引進模式，但亦有其獨特之處。

首先在引進的動力方面，存在著一個由民初的被動性明顯至1919年后的能動性逐步加強的轉變過程。

民初，海外學前教育思想引進中的被動性十分強明顯，也即海外力量成為引進的主導方。原因在于學前教育思想在中國沒有根基，不同于其他的教育思想領域，國人本有認識基礎，可在此基礎上進行調整或變革。除了為一些先進的國人所知曉外，學前教育思想在民初的國人腦海中幾乎是空白一片。“所謂良教育者，施于孩童，則有以滿足其好奇之心，而增多其與世界之接觸。”[6]219這是民初先進國人才有的認識。學前教育領域因其特殊的教、養雙重屬性，晚清未得到國人普遍重視。西方教會創辦的學前教育機構成為最早闡述海外學前教育思想的載體。至于民初，狀況雖有改變，但總體依舊。1912年，曾任哈佛大學校長的“愛理亞氏”游歷中國，“于東西教育之得失，頗有論列。”[6]219曾作演說，“意在取我之短。證彼之長。”[6]219這種對于中國教育的逆向關注亦可佐證其時海外教育思想引進過程中的被動感。改變發生在“五四”新文化運動之后，新文化運動對傳統兒童觀進行了批判，在輿論的壓力與推動下，更多的國人關注到海外學前教育思想的先進，從而增強了引進的主觀能動性。也因此，國人的視野更加開闊，開始更加關注到歐美等國的學前教育思想，對晚清以日本學前教育思想引進為主的趨勢作了調整。張宗麟就曾說：“‘五四運動起來了，反基督的空氣起來了，但是歐美學問為國人所注意，昔日不為國人所重視的傳教徒，只要有幾分真本領的也就被重視了。我國過去的幼稚園，一味模仿日本，不但教師的技術太差，甚至日本已經行了二十年的老方法也不能盡行模仿。當時基督教所主持的幾所保姆班，對于技能的訓練，都還能練習。他們所辦的幼稚園小巧玲瓏，雖然宗教色彩太濃，但是處處給參觀者愉快，而模仿福氏、蒙氏以及美國新方法也還能做到幾分。”[8]390民國中后期，學前教育思想已經為國人所普遍接受，引進的主動性有所增強。

其次在引進的主體上，雖然政府與民間皆有作為，但明顯呈現政府為主、民間為輔的格局。

政府教育機構中的學者與技術官僚是民國時期海外學前教育思想引進的主力軍，其中以研究教育學及心理學專業的學者最為關心。民國政府在教育部門或其他部門的學者與技術官僚的不斷推動下，也在學前教育領域屢有動作。這一切都源于民國時期政府教育指導思想的轉變，如對科學與人性的重視，對現代國民教育的追求等。這些改變促成了近代教育在民國階段的飛躍，也締造了海外學前教育思想引進中國的便利條件。1912年，民國政府出臺《師范教育令》，要求女子師范學校“得附設保姆講習所”。1922年11月，教育部頒布了《學校系統改革令》（壬戌學制），將蒙養院改稱為幼稚園，將其正式列入學制系統，確立為國民教育第一階段的地位。1929年8月，教育部公布了《幼稚園課程暫行標準》（1932、1936年兩次修訂），這是一部結合海外學前教育思想與中國國情的課程標準。1939年，《幼稚園規程》（1942年修訂為《幼稚園設置辦法》）出臺。同時，教育部門或其他部門的學者與技術官僚也不斷對學前教育事業的發展獻策獻力，如關于學前教育的師資培訓問題，在1928年的全國教育大會上，陶行知和陳鶴琴分別提議開設幼稚師范和在普通師范中設幼師科，以培養幼兒教育人才，得到了政府的支持。在這個時期的海外學前教育師資引進、學前教育制度設計等方面，都能隱約看見政府的影子。

從引進的動力與主體，我們可以察覺到民國時期海外學前教育引進的這種復制模仿到消化吸收再到自主創新模式的轉折點在于“五四”新文化運動，自此之后，海外學前教育的引進進入了一個高速時期。

二、引進的路徑

民國時期致力于海外學前教育思想引進的學者與學術官僚人數眾多。很多關注這一領域的學者有留學或國外考察學習的經歷，所留學及考察學習的國度中以日本為首，美國次之。學術界普遍的觀點是：“五四”新文化運動之前，國人以日本為主要學習榜樣，之后則以美國為主要學習目標。有日本學者稱1921年時，“東方留學生，當以中國首屈一指，現在國外之中國留學生，計有九千人，其中在日本者四千人，在法國者兩千人，在美國者千四百人，在英國者四百人，其他一千二百人，則散處歐洲各國。”[9]62這個數據很快被改變。“五四”新文化運動后，大量中國學生留學歐美國家，其中專攻教育學的則首選美國。美國哥倫比亞大學就成為中國教育學專業留學生的集中地，如陳鶴琴、汪懋祖、邰爽秋、陳劍恒、蕭孝嶸、黃覺民、艾偉、劉廷芳、劉炳藜等人均在此留學。除了留學外，民國時期所組織的各類政府或民間較大的赴海外教育考察團體約有十數次。這些考察雖不以海外學前教育為主要觀察目標，但“舉其適用于我國而切近易行者，備將來回國，與邦人士參考研究之資”的考察目的也將海外學前教育思想納入了其考察視野。同時，海外宗教文化的植入擴散也利用海外學前教育作為工具之一。正是在這樣的基礎上，民國時期海外學前教育思想的引進路徑并不單調，呈現出四種主要的引進路徑。

通過譯著及近代報刊等媒介傳播海外學前教育思想是最主要的路徑。

在譯著方面，其時對海外學前教育思想傳播出版貢獻較大的出版單位有上海的商務印書館后在長沙等地開展業務。、兒童書局、中華書局、泰東圖書局、北新書局、大華書局、民智書局、神州國光社、黎明書局、世界書局、新中國書局、大東書局、開明書店、正中書局以及重慶正中書局等。此外，上海的新月書店、華通書局、申報館、聯合書店、新國民圖書社、現代書局、光明書局、長城書局、青年協會書局、女子書店、辛墾書店、育英出版社、華華書店、耕耘出版社；天津的百城書局；南京的南京書店、正中書局；北平的新云堂書店、文化學社；昆明的中華書局；貴陽的交通書局；桂林的天下書店等。其中，上海商務印書館、中華書局、兒童書局、世界書局、大華書局等可稱為民國海外學前教育思想傳播的主力軍。而中共所創辦的華北新華書店、新遼書店等也作出了一定的貢獻。

在近代報刊方面，其時有數百種報刊雜志曾經登載過介紹海外學前教育思想內容的文章。其中，教會所辦的有《中西教會報》《公教婦女》《圣教》《公教學校》等；綜合類的報刊雜志有《東方雜志》《申報》《國聞周報》《晨報》《京報》《中國青年》等；全國性教育類的有《教育雜志》《中華教育界》《教育學期刊》《新教育評論》《基礎教育》《民眾教育》《教育與職業》《新教育》等；地方教育類報刊則有《上海市教育》《安徽教育行政》《河南教育》《首都教育》《湖南教育》《遼寧教育》《龍溪教育》《安徽教育》《大上海教育》《山東民眾教育》《金山縣教育》《江蘇教育》《青島教育》《江西教育行政》《浙江教育行政》《廣東教育廳旬刊》《陜西教育》《福建教育》等；兒童類的有《時代兒童》《鎮海兒童》《兒童》《新兒童》《兒童知識》《兒童福利》《廈門兒童周報》等；婦女類的有《現代婦女》《職業婦女》《福建婦女》《江西婦女》《甘肅婦女》《婦女雜志》《新女性》《今代婦女》《婦女時報》《女子月刊》《主婦之友》《婦女新生活》等；學校等教育團體所辦的有《復旦旬刊》《中法大學月刊》《國立勞動大學勞動周刊》《國立中央大學教育叢刊》《復旦大學社會學系半年刊》《師大月刊》等。還有一些文學類、體育類、生活休閑類等報刊也涉及到相關內容。中共所創辦的《群眾》《共產黨》等雜志亦有此類內容的介紹。《新運導報》《婦女新運》《戰時教育》此類時效性很強的報刊中，也不乏此類內容。甚至于在偽政權官方倡辦的《大同文化》《興任季刊》等中，也以此作為吸引讀者的賣點。一些報刊還專門開辟專欄，以為海外學前教育思想的引進提供了方便，如《教育雜志》的“國外教育雜訊”；《新教育》的“國外教育要聞”、“國外教育消息擇要”；《中華教育界》的“國外教育新聞”；《安徽教育行政周刊》的“國外教育消息”；《教育研究》的“國外教育研究摘要”、“國外教育消息”；《河南教育月刊》的“國外教育消息”；《東方雜志》的“國外教育雜訊”；《四川教育通訊》的“國外教育動態”等。一些報刊也常有相關介紹，如《申報》就經常刊載外國學前教育方面的消息：從巴黎議員兼國家體育及公共衛生委員會會長思利柏樹丹氏最近在議院中提出重視兒童教育，到“美國專為小兒而設之實驗學堂，今已風起云涌，紛紛成立，其根本上之宗旨，在供給兒童生長時有關性之需要物。”所引介的內容十分龐雜。

外國學者來華講學也成為海外學前教育思想引進的路徑之一。

據統計，僅1912年至1937年間，有12個外國教育家、教育專業人員來華。[10]177這其中不乏當時杰出的名家，如杜威、孟祿、羅素等。他們在中國游歷各地，講學演講。如杜威（John Dewey）先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講演200多次。孟祿（Paul Monroe）還與中國教育界人士共同組織了中華教育改進社，被推選為名譽董事。在由美籍和華籍人員組成的中華教育文化基金董事會，他曾連續3年擔任副董事長。有學者認為其時分別興起于歐洲和美國的“新教育運動”和“進步主義教育運動”促進了外國——尤其是美國——學者的來華。[10]177并且這些運動點明了20世紀前半葉美國教育的發展方向，即“重視兒童的需要和個性差異、強調為兒童提供更多的活動空間、鼓勵探究和創造性的發展、對兒童權利的尊重。”[11]235這就使得近代學前教育思想成為來華學者較常談論的一個話題，客觀上促進了海外學前教育思想的引進。

國外宗教勢力出于宗教傳播的需要而通過公教等組織進行的海外近代學前教育思想的植入滲透，也豐富了引進的路徑。

盡管“宗教傳播本身就隱含著種族主義征服其他民族的心理背景”[12]129，但基督教將開設幼稚園作為向貧民傳播教義的方法之一，“幼稚園對于貧民也是有特別意義的。”張宗麟說1902年已有6所教會幼稚園。[8]392張宗麟就以為：“基督教來我國傳教，一面用醫術，一面用教育，因為國內士大夫鄙視教義，鄙視教友，所以他們就向一般貧民去下功夫。醫藥對于貧民是最有效的宣傳，其次當然是教育，幼稚園對于貧民也是有特別意義的。所以在光緒二十八年全國已有教會設立的幼稚園六所，國人幾乎完全不知道。”[8]3921924年，南京女師曾作調查顯示全國190所幼稚園中，有156所為教會所辦。一位名叫麥美德的傳教士曾建議：“基督教辦學的等級，宜從幼稚園以至大學。”[13]81又有人稱：“公進是團體的組織，欲使兒童公進化，也必須自幼童期就開始訓練他們。”[14]176這種轉變的原因很簡單，一則因為自晚清至民國，西方學前教育思想也處于一個逐漸成熟的過程中，它的成熟為其傳播奠定了基礎；二則因為西方宗教勢力意識到了海外學前教育對于西方宗教可持續發展的作用及對于中國人增強宗教思維的影響。“欲造民主國國民之根基，除幼稚園外，無他術也。”[13]81為著這個目的，民國時期的各類西方宗教組織都很積極地進行海外學前教育思想的引進。有一名蔡姓主教到達天津時，曾“特囑公道會員著重兒童教育，因為兒童是一切社會的基礎，俗話說：‘根不正，苗不正，結了葫蘆瓠不正。兒童是根苗，成人是葫蘆，是瓠，成年人的好壞，多半是看他在兒童時代所受的教育如何”[14]164。甚至有人認為教會中最重要的部門就是處理婦女兒童事務的部門，例如，“公進婦女部是公進各部的基礎，可以說是公進各部中最要緊的一部。”[14]168因為幼兒學前教育的特殊性，使得此時的宗教教育事半功倍。“如果為之家長者，對于自己的一切行為，皆表現著教友的色彩，本著公進的意義，兒童自然就容易公進化。再者，除此以外，為之家長者，使兒童自幼就習于作公進的事業，……就是要本著公進的宗旨去作。”[14]167教會組織熱衷于海外近代學前教育思想的引進甚至實踐，其目的在于為西方宗教培養接班人與擁護者，培養其信仰群體。所謂“兒童是公教青年的候補者、準備人，如果在準備的時期，準備的充實，后來他在行為上表演出來，必定能有很好的成績。”[14]165教會創辦了大量學前教育方面的雜志，如《小孩月報》、《福幼報》，甚至于1947年有《兒童圣經課本》的出版。不獨在中國，在西方世界，也是這樣做的。時有無名氏介紹說：“巴黎總主教區在凡典愛樞機贊助下，有幼兒宗教教育會之組織，專為四歲至八歲尚未入學校之兒童，施行適當之宗教教育。”[15]77這些宗教教育“使家庭中從未提到天主二字之幼兒，至少每星期一次，可以生活于富有宗教氣味之環境中。”[15]78此類組織在西方已呈星星之火燎原之勢。“‘幼兒宗教教育會原只系巴黎總主教區內一種組織，現已漸形發展，里昂、岡白來、愛物肋等教區內，亦已有所組織云。”[15]78

各類學前教育師資培訓機構的設立，成為海外學前教育思想引進中國的第四條路徑。

晚清時期西方教會曾創辦了一批學前師資培訓機構，如蘇州英華女中的幼師班（美國衛理公會1889年）、上海幼稚園教師訓練班（美國監理公會1892年）、廈門幼稚師資班（英國長老會1898年）、蘇州景海女學（美國監理公會1902年）、嶺南大學高等幼稚師范專科部（美國長老會1904年）、北京協和女書院高等幼稚師范專科部（美國公理會1905 年）等。這些機構都強調了宗教課程，如景海女學與宗教有關的課程占了全部學分的 1/3，教育理論科目反而比例很小，還不到1/4。[16]284285恰如張雪門所說：教會培養出的幼兒教師“拿的是教會的錢，吃的是教會的飯……為他們自己的教會盡責，不是為教育服務，是為了宗教，不是為了孩子。”[17]189這種現象在民國時期還有保留，如1912年英國傳教士在廈門創設懷德幼稚師范學校、附設幼稚園。宗教色彩極濃，“不歡迎帶政治色彩的教員……教幼稚園的女教師要梳頭，不得結婚。”[17]353但很快得到改變，出現一批國人自辦的幼稚師資培訓機構。如1927年創辦的廈門集美幼稚師范學校、1929年創辦的南京曉莊幼稚師范學校、1930年創辦的北平幼稚師范學校與上海幼稚師范學校等。1940年，還出現了第一所公辦的幼稚師資培訓機構——江西省立實驗幼稚師范學校。這些國人所辦的幼稚師資培訓機構雖然沒有濃烈的宗教色彩，但大多以海外學前教育思想為指導，對學生灌輸相關的理念意識，也客觀上成為海外學前教育思想引進的一個重要路徑。

三、引進的內容

盡管存在著四種主要的引進路徑，但我們僅從譯著、著作及報刊中就可以了解到民國時期海外學前教育思想引進的主要內容。

據筆者不完全統計，民國時期所出版的學前教育思想類著作約有200部，相關文論約有3000篇。其中對海外學前教育思想進行介紹的譯著及著作大約百部，文論1000余篇。其出版發表的高峰期在1919年至1949年間。1933年，林仲達曾撰文參見林仲達：《新婦女與兒童研究》，《東方雜志》第30卷第11號，第110頁。談海外學前教育思想的階段性發展，對夸美紐斯的嬰兒學校、洛克的教育論、盧梭的愛彌兒、裴斯泰洛齊氏對于他三歲半的孩子的發達之觀察記載直至蘇俄幼稚園、美國依瓦華兒童幸福研究社所創辦的‘幼稚兒童心理實驗室等皆有論述，這是其時國人對于海外學前教育思想的一次較系統的總結，也反映了當時先進國人的認識水平。兒童中心論、新課程設計法、幼稚園制度等都在這個時期也被引進中國。抗戰的爆發與解放戰爭的進行使海外學前教育思想引進的內容向兒童保護與福利領域集中，這也成為了那個時期的特色。

民國時期的海外學前教育思想引進內容分為五大部分，分別是：海外幼兒心理與保育思想、學前教育體制思想、具體學前教育家的教育思想及教育方法、學前教育事業整體認識、學前幼兒關系學思想等。限于篇幅，本文僅作概括介紹。

近代科學的進步加深了人們對幼兒生理、心理發育的了解，海外幼兒心理與保育思想在民國時期引介深度與廣度也遠超晚清時期，很多海外幼兒生理心理研究的最前沿思想為國人所知曉。如佛初的《歐美對兒童之養護》（《中華教育界》1913年第9期）、佚名的《蘇俄之兒童教育及衛生》（《先驅》1922年第10期）、價人的《德國兒童的健康狀況》（《世界知識》1935年第3期）、朱覺方的《美國的健康嬰兒診所》（《家》1947年第17期）等文都介紹了此類內容。幼兒心理學方面的內容尤其為中國學者所看重。如華特爾（C.W.Waddle）著、葛承訓譯的《兒童心理學》（上海中華書局1929年）就是一本關于兒童心理發展的教材，其中包含了兒童的游戲、語言、圖畫、道德等諸多問題。祝雨人譯的《兒童心理學的方法》（《教育雜志》1936年第7期）等都順應了這個趨勢。與晚清時期相關介紹的泛泛相異的是，其時在一些具體的幼兒生理心理發育理論上有集中的探討，如在幼兒的智力測量方面，就有樊炳清的《比納氏智能發達診斷法》（上海商務印書館1916年）；比奈（A.Binet）、欣蒙（T.S.imon）著、費培杰譯的《兒童心智發達測量法》（上海商務印書館1922年）；特爾曼（L.M.Terman）著、華超譯的《比奈西蒙智力測驗》（上海商務印書館1924年）等論著進行討論。對于幼兒性教育的探索，則有文宙的《瓦爾氏兒童性教育之三時期》（《婦女雜志》1922年第9期）、紫鳶譯的《兒童性教》（《婦女月刊》1947年第4期）等文。不但關注到正常兒童的生理心理發育，還關注到了特殊兒童。如周太玄的《歐美特殊兒童之教育》（《教育雜志》1912年第12期）、何其愷譯的《印度兒童的智力分配》（《教育半月刊》1946年第2期附刊）等文即是此例。在兒童的保育方面，成果也非常多，例如孫敬婉譯的《兒童之日間集團保育》（《社會工作通訊月刊》1947年第12期）等文。

在對海外學前教育機構初步了解與國內學前教育事業起步的基礎上，國人對于深入了解海外學前教育體制的愿望更加迫切。這方面的文論大量面世。如華里阿·華斯孔遂洛（Faria de Vasconcellos）著、陳能慮譯的《比利時之新學校》（上海商務印書館1922年）、祝其樂等著的《幼稚教育及日美之幼稚園》（上海商務印書館1925年）、朱鎮蓀的《德國的學前教育》（《東方雜志》1933年第12號）、詩哲的《意大利政府婦嬰保育事業》（《新北辰》1935年第9期）、佚名的《比利時的幼兒培育院》（《中華教育界》1936年第4期）等。對于學前教育師資與教材的關注也開始起步，如杜威（Dewey）著、鄭宗海譯的《兒童教材》（上海商務印書館1922年）、田貴鑾的《談美國支加哥大學兒童福利人材訓練》（《兒童福利通訊》1947年第6期）是這個時期的亮點之作。因為蘇聯政權在那個時代的特殊性，很多學者對于蘇聯的學前教育體制特別有興趣，如福同的《蘇維埃俄國之婦女與兒童》（《解放與改造》1920年第15期）、佚名的《俄羅斯的母親與兒童》（《婦女雜志》1921年第3期）、佚名的《蘇聯的學前教育》（《東方雜志》1934年第14號）等文就介紹了蘇聯的學前教育體制的獨特性。民國時期還出現了對相關理論進行討論與反思的文章，如金仲華的《托兒所與嬰兒院之理論的基礎》（《東方雜志》1933年第17號）、佚名的《英國嬰兒學校之改進》（《中華教育界》1935年第11期）等文。與晚清時期明顯不同的是，民國時期的海外學前教育體制思想的引介國以美國、蘇聯等為主，日本則逐漸被邊緣化。當然，也有學者對于采取海外學前教育制度有不同看法，由此衍出對整個教育制度泛海外化的疑問。“我國的教育制度本來是參采諸歐美，但這帶有‘來路貨風味的制度，是否適應于中國社會的一般情形，在人們的心里依然是一個大疑團。”[18]5實際上，民國時期的學前教育制度海外化程度非常深，就以課程為例，占據主流的三種類型分別為：日本蒙養院式、教會宗教式與福祿貝爾及蒙臺梭利式。陳鶴琴曾說：“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的。”[19]1但這并不代表國人沒有自主化的努力。早在1917年，實用主義為指導的美國設計教學法進入中國后，南京高等師范學校就開始設置學前教育課程。參見薛鐘泰：《南京高等師范附屬小學的幼稚園》，《中華教育界》第10卷，1920年第5期，第7180頁。只不過因為各種客觀環境的限制，這種自主化的努力其效能并不明顯。

在具體教育家及教育方法領域，晚清時期得到國人推崇的福祿貝爾教育思想1903年，福祿貝爾的教育思想傳入中國。在民國時期不再一枝獨秀，蒙臺梭利的教育思想更受人們關注。如今西嘉藏著、但燾譯的《蒙臺梭利教育法》（上海商務印書館1914年）；佚名的《蒙鐵梭得教育之兒童》（《中華教育界》1916年第2期等連載）；李惟遠譯述的《蒙特梭利論兒童的科學研究之重要》（《教育通訊》1948年第6期）；天翼的《蒙蘇蘭氏教育幼童之新成績》（《進步》1913年第1期）等。而對于其他學前教育思想家的介紹也開始豐富起來。如唐瑴編譯的《近代教育家及其理想》（上海商務印書館1922年）中就介紹了福祿貝爾等海外近代學前教育家的思想。如愛倫凱（Ellen Key）著、沈澤民譯的《兒童的教育》（上海商務印書館1923年）；蒲富慎譯的《兒童教育法》（《時與潮副刊》1948年第2期）；高爾基的《新兒童教育》（《中蘇研究》1946年第2期）等。聞松齡的《蘇聯兒童教育的新設施》（《申報月刊》1935年第7號）；胡復譯的《兒童語言能力的發展》（《教育通訊》1948年第5期）；吳楨譯的《兒童怎樣了解人情》（《兒童與社會》1948年第2期）等文則在具體的學前教育方法上提供了人們更多的認識內容。

民國對于海外學前教育思想的引進包含了整體認識與反思，這也是對于晚清時期相關不足的反動。這方面的成果數量龐大，體現了其時的先進國人已經開始認識到完整、系統地了解西方近代學前教育事業的重要性。相關成果有趙宗預的《美國幼稚教育》（中國圖書公司1917年）；祝康的《奧國革命后的幼稚教育》（《中華教育界》1931年第5期）；謝康譯的《德國幼稚教育史要》（《中華教育界》1934年第9期）；唐牧記的《中美兒童福利事業》（《家》1946年第12期）；郝連棟的《國外兒童事業掠影》（《紅十字月刊》1947年第15期）；蔣良玉的《英國的兒童教育》（《活教育》1948年第2期）；袁昂的《英國幼稚教育的發展》（《教育雜志》1948年第5期）等。一些對海外教育總體介紹的著作也談到這個內容，如汪懋祖的《美國教育徹覽》（上海中華書局1922年）；羅曼（F.W.Roman）著、李大年譯的《歐洲新教育》（上海商務印書館1925年）等。1937年，上海商務印書館出版了王云五、韋慤主編的比較教育叢書，其中有《美國教育》、《坎拿大教育》、《波蘭教育》、《意大利教育》、《德國教育》、《比國教育》等冊，都對各國的學前教育事業有重點介紹。反思方面，有佚名譯的《從蘇聯兒童教育看蘇聯思想》（《時與潮半月刊》1948年第4期）；伊諾斯夫著、田貴鑾譯的《美國兒童局局長的功績》（《婦女新運》1948年第2期）；佚名的《英國幼稚教育之現狀及其改造的途徑》（《中華教育界》1934年第2期）等文。甚至于汪偽政權的新國民運動也將學前教育作為噱頭加以宣揚，如方與嚴的《兒童教育與新國運》（《新教育雜志》1947年第1期）。這類文章中，很多人的筆調十分尖銳，如谷陳白堅對杜威兒童教育學說的批判，“過去一向實施兒童教育，是遵循著杜威的教育學說，……以學校來輔助家庭之不足，但學校依然有其缺點。”[3]12有人還接受了外國人對其他國家學前教育事業的評論文章，如東序的《俄國的自學兒童》（《東方雜志》第28卷第21號）就翻譯了德國人Hans Siemsen“在柏林日報（Berliner Tageblatt）上發表一文，敘述俄國自習學校的情形。”[20]87此類文章不在少數，頗有價值。也有一些對中外學前教育現狀進行比較的文章出現，蔣方良就描繪道：“自從沙皇制度被推翻了之后，俄國兒童，以至整個蘇聯兒童，完全過著另外一種生活。”[21]4這些對學前教育的整體認識與反思是當時難能可貴的新突破。

在晚清時期引進的幼兒自立及婦女與職業討論的基礎上，民國時期的學前幼兒關系學思想引進的內容主要集中在兒童保護與福利方面。“在這個世紀的開始，西歐各國慈善家，便已進行兒童福利的工作，然而這運動引起各國政府的注意，還要算是最近十幾年來的事。”[22]271首先是因為資本主義經濟制度的種種弊端與經濟危機的發生，“各國無產兒童目前是遭受到災害，其原因是由于無產者普遍的失業，尤其是在資本主義各國，可怕的不幸宰制著兒童的命運。”[23]21其次是因為一、二次世界大戰，使得兒童的地位得到提升，人們普遍認識到只有保護好兒童，提高兒童的福利，國家與民族的未來才有希望。“各國都已識清保護兒童福益，推進兒童教育，才能有健全第二代的國民。”[24]8如程谷青的《美國對于兒童之保護》（《婦女雜志》1919年第1期）、迪筠譯的《戰時蘇聯的兒童》（《時與潮副刊》1944年第2期）、李瓘的《美國的兒童福利工作》（《婦女新運》1945年第9期等連載）、宋蜀碧節譯的《捷克政府對婦女和兒童的保護》（《新中國婦女》1949年第2期）等。由戰爭環境引發的對兒童保護與福利的單純介紹又引申至對兒童保護與福利的法制保障的研究，如趙演的《英國兒童保護法之演進及現狀》（《中華教育界》1936年第1期）；佚名的《墨西哥教育當局聲言兒童的權利和義務》（《中華教育界》1936年第1期）等文。又因為中國為半殖民地國家的痛楚刺激著人們關注殖民地國家的狀況，于是N.鮑達列娃著、榆青譯的《婦女和兒童在殖民地國家》（《時代》1947年第9期）；孟昌譯的《殖民地國家婦女和兒童的生活》（《現代婦女》1947年第2期）等文也應運而生。隨著世界學前教育事業的發展，一些國際性的兒童保護組織也紛紛建立，也有不少文章對其進行了介紹。如劉王立明在《貧苦兒童之救濟》（《東方雜志》第32卷第19號）中對國際兒童幸福促進會的介紹。[22]271晚清時期對于海外幼兒自立及婦女與職業的矛盾問題展開了充分討論，還引發了對于公育思潮的爭論。如牛若望對當時希特勒所鼓吹的“婦女回家”運動進行評論：“我們正在唱著婦女要跳到社會中去的高調時，而德國的國社黨領袖希特拉卻作著‘婦女回家的運動。”[5]18也有學者對海外的幼兒保護與福利現狀提出了自己的觀點。如胡愈之對英國政府保護婦女不足的批判，“知今日英國政府，對于全國女孺，實不能盡其保護之責任。夫母道之訓。練育兒之法則，為女子教育中最要之點。前此吾英當局，皆不能注意及此。”[25]82這些討論啟發了人們的思維，開闊了人們的視野，為海外學前教育思想的引進開辟了新的空間。

民國的海外學前教育思想引進過程持續時間長，影響深遠。海外學前教育思想在中國的學前教育事業發展中起到了主導性的作用。但早期對學前教育思想的吸收有些囫圇吞棗。陳鶴琴曾評價道：“今日抄襲日本，明日抄襲美國，抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”[26]110

“歷史告訴我們，一個時代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機一動想出來的，也不是哪位思想家照搬外國的某種模式就可以決定和奏效的。”[27]17上世紀20、30年代開始，以陳鶴琴、陶行知、張雪門等為主體的國內學者們啟動了近代學前教育思想的自主化（亦稱本土化）進程，包括魯迅、蔡元培等人亦參與其中。陶行知直言：“我們下了決心，要把外國的幼稚園化成中國的幼稚園，打破外國的偶像。”[28]160張雪門指出：“研究教育的目的，本來于實用。分析過去，捉住現在，改進將來，無一不須從本國里找材料；也正唯從本國材料中找出來的路子，才能解決中國幼稚教育的問題。”[29]442這些言論又恰恰證明了海外學前教育思想引進的歷程與內容的價值取向。如本土化、科學化口號之下，實際是杜威實用主義教育思潮在中國的應用。杜威的“從做中學”、兒童中心觀都被中國學者們所運用。對于海外近代學前教育思想的影子，他們并不諱言。“最近的教育思潮是注重實驗，這是從美國實驗主義派的哲學來的，杜威、彌勒等主張最有力。這個思潮，影響到各種教育……幼稚教育是各種教育中之一種，當然也應該依著實驗精神去研究。”[19]43陶行知說得更加明白：“我們（的幼兒教育）一方面還要吸收別人的經驗，我們要把英國的，法國的，日本的，意大利的，美利堅的一切關于幼稚教育的經驗都吸收進來，我們來截長補短冶成一爐，來造成一個‘今日之幼稚園！”[28]160

民國的海外學前教育思想引進的模式、路徑與內容告訴我們，無論是引進還是自主化，先進國人傾注大量心血和殷切期望，他們一直為一個目標而努力，就是：培養中國的下一代，“做人、做中國人，做現代中國人。”[17]344

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責任編輯：馬陵合