關(guān)于語文學(xué)科的幾點(diǎn)思考

吳維兵

摘要：語文，是一門語言文字的學(xué)科。現(xiàn)在，特級(jí)教師張孝純創(chuàng)立了“大語文”觀，認(rèn)為語文教育不僅在于語言表達(dá)層面的教育，還在于思維方式、健康情感、美好人格與人文修養(yǎng)等層面的教育。在這種教育背景下，本文將側(cè)重于從思維、人性兩個(gè)方面，匯報(bào)當(dāng)下高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，提出語文教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：語文；思維；人性

語文課，我們到底教給了學(xué)生什么？學(xué)生學(xué)會(huì)思考了嗎？我們幫助他們健康成長了嗎？

在知識(shí)呈裂變式發(fā)展、電子信息狂轟濫炸的今天，我們似乎已經(jīng)無法回避上述問題。語文教育，已經(jīng)不可能停留在常識(shí)教育的層面，停留在知識(shí)的機(jī)械搬運(yùn)上。作為所有學(xué)科的根基，在時(shí)代的洪流中，語文教學(xué)必須把住時(shí)代脈搏，引導(dǎo)學(xué)生生成鮮活的思維能力、美好的人格精神，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需要。

一、讓語文課堂“寬”起來，“亂”起來，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的思維品質(zhì)

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，課堂的表現(xiàn)形式是教師講、學(xué)生聽，教師說、學(xué)生記，教師問、學(xué)生答。在教師標(biāo)準(zhǔn)的捆綁下，學(xué)生主動(dòng)思維的空間很少。久而久之，本該鮮活的課堂最后可能變得死氣沉沉，學(xué)生的語言思維不但沒有得到發(fā)展，甚至面臨萎縮的危險(xiǎn)。

語文課堂應(yīng)該“寬”起來，“亂”起來。

所謂“寬”，是指教學(xué)活動(dòng)的開展以教材文本為基，而又廣泛地鏈接其它材料。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景下，資源的占有、篩選、分類、整合以及規(guī)律性探究，比起拘囿于單個(gè)篇章的學(xué)習(xí)，更能培養(yǎng)學(xué)生處理信息、消化知識(shí)以及運(yùn)用知識(shí)的能力。

比如，古文閱讀是比較低效的教育難題。廣大師生投入了大量的時(shí)間——細(xì)致地鉆研字詞翻譯，系統(tǒng)地梳理虛詞、實(shí)詞、句式句法，精微地品鑒作者的人格與精神？？我們以為大功告成了，但學(xué)生一遭遇陌生的文言語境，又讀不懂了。這說明什么？我們的教育方式既老套又低效！換一個(gè)思路呢？比如，我們把古文教學(xué)分成人物傳記系列、山水游記系列、序跋系列？？每個(gè)系列輯錄適量的作品，讓學(xué)生以一個(gè)系列為一個(gè)單元進(jìn)行集中閱讀，讀完后再讓學(xué)生集體討論文本的特征以及高效閱讀的策略，老師最后展示出該知識(shí)領(lǐng)域在教學(xué)界的成果，就可以極大地提高學(xué)生閱讀文言的效率。經(jīng)過這樣的教學(xué)實(shí)踐，在原來閱讀很費(fèi)勁的人物傳記文上，學(xué)生變得駕輕就熟：開篇介紹傳主生平、才學(xué)，中間介紹各個(gè)履職地的大事件，結(jié)尾介紹去世情況；大量的名詞是官名、地名、人名可以跳讀，翻譯的重點(diǎn)在動(dòng)詞？？一套由學(xué)生自己總結(jié)出來的閱讀方案形成了！這是個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，重視信息的分類、整合，與傳統(tǒng)教學(xué)零散的教學(xué)方式比起來，確實(shí)事半功倍。

所謂“亂”，就是要打破傳統(tǒng)課堂師尊生畏的嚴(yán)肅性，揚(yáng)棄傳統(tǒng)課堂的程式，讓所有學(xué)生都能鬧騰起來，鮮活起來。傳統(tǒng)的語文課堂，太注重知識(shí)的傳承、道德的教化，至于學(xué)生能在多大程度上有自己的思考和質(zhì)疑，是全然被忽略的。其結(jié)果就是，語文課教了很多知識(shí)，學(xué)了很多典雅的書面語，贊頌了很多有崇高品格的人，但學(xué)生不以為意。“亂”，就是讓教師走下宣講標(biāo)準(zhǔn)方案的神壇，使學(xué)生在教學(xué)話題的統(tǒng)攝下，進(jìn)行知識(shí)和思維的自由交鋒，從而形成他們的智慧。

比如，《荷塘月色》的教學(xué)重點(diǎn)是語言的修辭，較多老師采用的方式是將修辭句劃線，讓學(xué)生辨別修辭種類并賞析其文學(xué)效果，對(duì)于完成教學(xué)目標(biāo)，這并沒有什么問題。但對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生未來主動(dòng)選擇潤飾語言的意識(shí)并沒有多大作用。如果我們換一種教學(xué)情境：曲曲折折、田田、亭亭、層層、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低這些詞語有什么特征？對(duì)這些內(nèi)容你平時(shí)是怎么表達(dá)的？作者的表達(dá)和自己的表達(dá)在效果上有沒有差別？嘗試寫出一組含有這種特征的詞語的句子？？學(xué)生頓時(shí)就可以熱鬧起來，而教師也可以從呆板的宣講中解脫出來，極大的釋放學(xué)生的思維活力。

二、杜絕教條式灌輸、偽人性式教化，讓語文課堂真實(shí)化、人性化，培養(yǎng)學(xué)生敢于做真人的品質(zhì)

語文，作為承載一國文化精神之學(xué)科，理所當(dāng)然地應(yīng)該承擔(dān)起“再使風(fēng)俗淳”的神圣使命。作為語文教師，必須充分發(fā)揮語文凈化心靈、熏陶品質(zhì)的學(xué)科價(jià)值，在傳承知識(shí)的同時(shí)，重視育養(yǎng)學(xué)生的德操風(fēng)范。

比如，《紀(jì)念劉和珍君》可以用來教育學(xué)生堅(jiān)守正義、勇敢斗爭的品質(zhì)；《小狗包弟》可以教育學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)、敢于懺悔的品質(zhì)；《蘇武傳》可以教育學(xué)生熱愛祖國、矢志不移的精神？？

但這并不意味著讓語文課成為倫理道德課，成為思想政治課；語文必須是美的教育，是人性的教育，教學(xué)生做真人。

比如，如果把《項(xiàng)鏈》“情感態(tài)度與價(jià)值觀”層面的教學(xué)目標(biāo)確定為“批判虛榮心對(duì)人生的消極影響，教育學(xué)生放棄虛榮心、踏踏實(shí)實(shí)地做人”，就顯然有些片面甚至錯(cuò)謬。事實(shí)上，虛榮心人人皆有，它能促使人們?nèi)プ非蟆．?dāng)然，通過努力奮斗去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的虛榮心才是積極的，反之則是消極的。通過《項(xiàng)鏈》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“虛榮心”是很有必要的。還有，在小說中，女主人馬蒂爾德負(fù)債后所表現(xiàn)出的勇于承擔(dān)責(zé)任和辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)，是很值得學(xué)習(xí)的。這樣的馬蒂爾德才是完整的，才是真實(shí)的。這樣的教育才是尊重人性的教育。

又比如，在對(duì)《裝在套子里的人》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如果把主題僅僅解讀為批判別里科夫的怯懦保守和反動(dòng)落后，顯然是膚淺的，不人道的，甚至是殘忍的！別里科夫的保守怯懦是由沙皇政府的恐怖統(tǒng)治造成的，他害怕出亂子，害怕新事物，就連面對(duì)愛情都不敢熱情地去追求，還有什么比這悲哀的？他不過是恐怖統(tǒng)治下的一個(gè)“可憐蟲”，相比其他人，他的人生顯然更具悲劇性，從精神到肉體，他都受著奴役。這個(gè)作品，初讀是厭惡，再讀是可憐，三讀是憤怒和悲憫。我們厭惡別里科夫的反動(dòng)與守舊，可憐他被人嘲弄的一生，憤怒制造悲劇的罪魁禍?zhǔn)住郴士植澜y(tǒng)治，悲憫在恐怖統(tǒng)治下喘不過氣來的所有可憐的人們？？這樣的教學(xué)才是深刻的，才是鮮活的，才能在學(xué)生的心靈深處呼喚出善的人性和正義的力量。僅對(duì)別里科夫持批判式的態(tài)度，是典型的非黑即白的政治斗爭思維，是不可能教育出有人性溫度的學(xué)生的！

三、結(jié)語

學(xué)習(xí)語文，要避免非黑即白的貼標(biāo)簽式教育。不是為了造神，就把一個(gè)人塑造得絕對(duì)完美；為了表達(dá)嫉惡如仇的感情，就把一個(gè)形象說得丑陋無比。這樣的教育，教出的不是偽君子就是冷漠殘忍的角色。我們應(yīng)該把思考的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓看問題的角度豐富起來，尊重真實(shí)的人性，如此，才真正有益于學(xué)生思維能力的開發(fā)，教育出有人性溫度的生命個(gè)體。

參考文獻(xiàn)

[1] 童志斌，李?yuàn)檴? 關(guān)于語文學(xué)科“翻轉(zhuǎn)課堂”的冷思考[J]. 課程教學(xué)研究，2015，（05）：38-40.