探究喬爾丹諾·布魯諾追求的真理

王振飛

長(zhǎng)期以來(lái)，喬爾丹諾·布魯諾（1548-1600）一直作為為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的象征，受到人們的崇敬，但中外哲學(xué)史專著對(duì)他的哲學(xué)體系缺乏全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和介紹。哥白尼的偉大功績(jī)就在于他沖破了束縛人們一千多年的精神枷鎖，以系統(tǒng)的科學(xué)形式恢復(fù)、發(fā)展了古代的太陽(yáng)中心說(shuō)，向宗教神學(xué)提出了公開(kāi)的挑戰(zhàn)。喬爾丹諾·布魯諾沿著哥白尼所開(kāi)辟的學(xué)說(shuō)繼續(xù)前進(jìn)，并進(jìn)一步指出太陽(yáng)中心說(shuō)的不足，發(fā)展和深化了日心說(shuō)的科學(xué)地位。

公元前五百多年古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯提出字宙的中心是一團(tuán)火，太陽(yáng)、地球和其它行星都圍繞這個(gè)中心火轉(zhuǎn)動(dòng)；一百多年之后，古希臘另一位哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，宇宙的中心是地球，太陽(yáng)、月亮都圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)；到公元前270年，亞里斯塔克發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的思想，初步提出了太陽(yáng)中心說(shuō)。他通過(guò)測(cè)量得出一個(gè)符合客觀的結(jié)論：地球在自轉(zhuǎn)，同時(shí)又在圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。到了公元二世紀(jì)，埃及天文學(xué)家托勒密否定了亞里斯塔克的科學(xué)結(jié)論，建立了地球中心說(shuō)的龐大理論體系。當(dāng)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把這個(gè)學(xué)說(shuō)定為神學(xué)教條以后，“地心說(shuō)”被捧為“絕對(duì)真理”，成為禁錮人們思想的精神枷鎖。哥白尼創(chuàng)立太陽(yáng)中心說(shuō)之后，宗教神權(quán)地位開(kāi)始動(dòng)搖，喬爾丹諾·布魯諾經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，發(fā)展了哥白尼的日心說(shuō)，并以真實(shí)的行動(dòng)捍衛(wèi)了理性真理，他在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)及其對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的影響永垂史冊(cè)，現(xiàn)將其所追求的真理概括為以下幾個(gè)方面：

宇宙是無(wú)限的

宇宙無(wú)論在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，無(wú)限的宇宙是永恒存在的，到處都是宇宙的中心，在無(wú)限的宇宙中有無(wú)數(shù)世界在產(chǎn)生和消滅。“宇宙無(wú)限，世界無(wú)數(shù)”。布魯諾捍衛(wèi)并在一定程度上發(fā)展了太陽(yáng)中心說(shuō)。他認(rèn)為地球不是宇宙的中心，甚至太陽(yáng)系也不是宇宙的中心，宇宙是由無(wú)數(shù)個(gè)像太陽(yáng)系這樣的星系構(gòu)成的。眾星有近有遠(yuǎn)地分布在宇宙中，形成了無(wú)限的宇宙。我們所能看到的星球，只是整個(gè)宇宙非常微小的一部分，無(wú)限的宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界在產(chǎn)生和消滅。他說(shuō)：“宇宙是無(wú)限大的，其中的各個(gè)世界是無(wú)數(shù)的”，“整個(gè)宇宙完全是中心，或者，宇宙的中心處處在，任何部分上都沒(méi)有圓周，因?yàn)樗遣煌谥行牡模蛘哒f(shuō)，圓周處處在，任何地方都沒(méi)有中心，因?yàn)樗遣煌趫A周的。”

宇宙是統(tǒng)一的

布魯諾在宇宙觀上消除了上帝，認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一于物質(zhì)的基礎(chǔ)，當(dāng)然他對(duì)宇宙構(gòu)成的思想及其物質(zhì)、精神的分析也是精致而復(fù)雜的。“誰(shuí)不知道消滅和產(chǎn)生的開(kāi)端是統(tǒng)一的？”他提出世界有“物質(zhì)”和“形式”兩種實(shí)體，但認(rèn)為歸根到底“它們是統(tǒng)一的”。在“無(wú)限空間，我們確實(shí)知道它適合干容納物質(zhì)，而且除了物質(zhì)之外，再也不知道有別的什么東西了”。他認(rèn)為自然萬(wàn)物，盡管各種存在形式變化無(wú)窮，但“其中總是保持著同一種物質(zhì)”，主張無(wú)限的宇宙是統(tǒng)一的：“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”。

宇宙中的這種物質(zhì)是具有無(wú)限創(chuàng)造力的本源。所以，地與天體應(yīng)該是平等的，它們是同一個(gè)宇宙的不同成員。布魯諾以太陽(yáng)中心說(shuō)為依據(jù)，運(yùn)用天才的理論思維能力和“盜火者”的膽略，論證了宇宙的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律性。他認(rèn)為，任何星球和地面上的物體一樣，都服從同一的自然規(guī)律：統(tǒng)治地球的法則，也就是統(tǒng)治天體的法則。行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在哥白尼和開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)以前就是客觀存在的，只是由于認(rèn)識(shí)或階級(jí)的局限性未被人類認(rèn)識(shí)而已。布魯諾對(duì)天文學(xué)新發(fā)現(xiàn)的理論概括至今仍然閃爍著真理的光輝。

統(tǒng)一的宇宙可以為人所認(rèn)識(shí)

布魯諾認(rèn)為，宇宙、自然并不是神學(xué)家主張的完全神秘的，而是可以被認(rèn)識(shí)的。他說(shuō)：“誰(shuí)想要認(rèn)識(shí)自然的最大秘密，那就請(qǐng)他去研究和觀察矛盾和對(duì)立面的最大和最小吧。”他也把世界的統(tǒng)一稱為“太一”，但“太一”并不是永遠(yuǎn)神秘的，“正如誰(shuí)不明白太一，就不明白一切那樣，誰(shuí)真正地明白太一，也就明白一切，而且，誰(shuí)愈接近于認(rèn)識(shí)太一，也就愈益接近于認(rèn)識(shí)一切”。

布魯諾以哥白尼的天文學(xué)新成就為依據(jù)，肯定了感覺(jué)是理性的基礎(chǔ)，探討自然界的規(guī)律是建立在理性之上，人們對(duì)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)分三個(gè)階段：第一階段是感覺(jué)，能夠觀察自然界各種物體的外表；第二階段是理性，是“經(jīng)過(guò)敞開(kāi)的窗戶”觀察客觀世界，但真理還沒(méi)有完全顯露出來(lái)；第三個(gè)階段是理智，這是認(rèn)識(shí)的最高階段，能夠從事物的外表認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部聯(lián)系。哲學(xué)的任務(wù)是理性認(rèn)識(shí)作為一切自物現(xiàn)象的原因和本原的統(tǒng)一實(shí)體，這對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

統(tǒng)一的宇宙是辯證運(yùn)動(dòng)的

“事物容納彼此之間不斷地產(chǎn)生和消滅”，“虛幻者才沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、數(shù)量和權(quán)衡，原來(lái)是永恒的活力、數(shù)目和輕重，宰制著天上、地下和世間的眾生。”布魯諾沒(méi)有到自然之外尋求萬(wàn)物產(chǎn)生及其運(yùn)動(dòng)的原因，認(rèn)為“物質(zhì)通過(guò)自己取得形式”。在他那里，“自然之外，別無(wú)他物”。把世界萬(wàn)物稱為“被自然產(chǎn)生的自然”，把它的原因稱為“產(chǎn)生自然的自然”。只有“物質(zhì)才是萬(wàn)物的實(shí)體”，而且是“終極的實(shí)體”，這說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在于其自身。而且，“難道消滅過(guò)程的最后的一個(gè)階段不正是產(chǎn)生的開(kāi)始嗎？難道我們沒(méi)有講過(guò)此消彼長(zhǎng)，今即是昔嗎？當(dāng)然，如果我們仔細(xì)思索一番，那么我們就會(huì)知道，消滅就是產(chǎn)生，產(chǎn)生也就是消滅”。這一點(diǎn)也暗合了中國(guó)古代道家“生即是死，死即是生”的哲學(xué)思想。生生死死的無(wú)窮盡輪回造就了宇宙生生不息的存在與運(yùn)轉(zhuǎn)。布魯諾對(duì)于宇宙辯證運(yùn)動(dòng)的解釋，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)繼承者們影響深遠(yuǎn)。

古希臘羅馬哲學(xué)從否定神話開(kāi)始，展現(xiàn)了無(wú)數(shù)問(wèn)題，卻由于歷史的局限而無(wú)法解決它們，到了中世紀(jì)，上帝漸漸異化為統(tǒng)治和壓抑理性的外在力量，理性成了宗教神權(quán)的奴隸。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類逐漸覺(jué)醒，喬爾丹諾·布魯諾作為這一時(shí)代的巨人，用生命和鮮血捍衛(wèi)了他所追求的真理，他的哲學(xué)體系正是這一時(shí)代精神的精華。