艾思奇與馬克思主義哲學的中國化與大眾化

雪小飛+李唐

摘 要 艾思奇深入研究了馬克思主義哲學并將之與中國實際相結合率先提出了將馬克思主義哲學中國化、大眾化的理念，并為實現這一理念付出了諸多努力。艾思奇先生為實現哲學思想能夠進入普通民眾的日常思維當中提出了哲學大眾化的命題，并編寫相關書籍以實現哲學的大眾化。其中國化、大眾化的思維對于當前的社會發展任然有著重要意義。

關鍵詞 艾思奇 馬克思主義哲學 中國化與大眾化

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

0前言

艾思奇同志逝世于1966年3月22日，同年3月毛澤東同志稱艾思奇是“黨在理論戰線上的忠實戰士”。1974年是艾思奇同志逝世八周年，朱德曾親筆題寫“艾思奇同志永垂不朽”的銘文。2007年溫家寶總理也曾專門參加艾思奇的紀念追悼會。這些題詞與稱謂充分論證了艾思奇同志是實現馬克思主義哲學中國化與大眾化進程中的領軍人物。艾思奇專注于馬克思主義哲學中國化、大眾化的研究，在這一研究過程中所取得的成果不論是對過去還是現在的哲學社會科學的發展都是有益的，是值得我們借鑒和吸收的。

1艾思奇率先提出“馬克思主義哲學中國化”

1.1提出“馬克思主義哲學中國化”

毛澤東于1938年10月首次使用馬克思主義中國化這一概念，此時的毛澤東并未就馬克思主義哲學中國化這一概念進行詳盡論述。然而，此前艾思奇為應對當時哲學發展混亂、相關理論胡亂套用的現象，其在《哲學的現狀和任務》（1938.4）一書中就已給出了馬克思主義哲學中國化的命題。聯系當時抗日戰爭的社會動蕩不安的的背景，艾思奇認為通俗易懂的哲學語言較為容易傳播，并且這一時期的命中的文化程度都較為低下，難以理解晦澀難懂的哲學語言，為使人人能懂、能用一點哲學，所以指出要將馬克思主義哲學中國化、通俗化、大眾化，最大限度的使哲學融入日常的社會生活。

抗日戰爭時期，中國共產黨和中國革命需要應對諸多社會問題，處理復雜多變的階級矛盾，這就不可避免的需要相關理論的正確指導，以此來助力中國革命事業取得成功，艾先生能夠依據當時的社會革命情況適時地提出馬克思主義哲學中國化，對于彼時的革命進程極具指導意義。艾先生強調運用馬克思主義相關理論指導中國革命事業，首先需要對該理論進行分析探析該理論的可行性程度，將相關理論與中國的實際社會大背景所融匯，唯有如此方可實現中國革命的成功。

1.2堅持馬克思主義哲學中國化

艾思奇是一位徹底的馬克思主義者，對馬克思主義有著極高的理論水準，并且針對馬克思主義哲學中國化過程中葉青、陳立夫、閻錫山等人的錯誤思想進行了的斗爭。他批判了葉青同志對馬克思主義中國化的錯誤理解，駁斥他只是假借這一稱謂卻沒有分析探究馬克思主義的本質目的性。通過對此的批判進一步解釋了什么才是真正的馬克思主義中國化。艾思奇在《論中國的特殊性》中曾明確表示了馬克思主義相關理論的堅定性與靈活性，也即堅決認以馬克思主義理論為指導，堅定其社會發展規律理論，同時又要注意到馬克思主義理論的靈活性即會因國家、地域的不同而在表現形式上呈現出差異性。

艾思奇認為：所謂馬克思主義中國化“就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應用到中國的具體問題上來，就是在中國的現實地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發展。”他指出要實現馬克思主義哲學中國化“在原則上不外乎兩點：第一要能控制中國傳統的哲學思想，熟悉其表現方式；第二要消化今天的抗戰實踐的經驗與教訓。”

2艾思奇對馬克思主義哲學的貢獻

2.1開創了馬克思主義哲學的大眾化

艾思奇于1936年編寫了具有馬克思主義哲學特性的但更為通俗易懂的《大眾哲學》一書。他認為用中國人的語言與思維去解讀馬克思主義哲學，能使更多的貧苦大眾理解什么是馬克思主義哲學，才能使更多的勞動人民堅定中國革命必勝的信心。為此他編寫了具有大眾化特點的《大眾哲學》，該書中的內容通俗易懂，例如“果樹林里找桃樹”、“岳飛是怎樣死的”、“追論雷峰塔的倒塌”等都是人人所耳熟的，這樣就將使得哲學的神秘性大為降低，得以進入人民的日常生活。李公樸在給《大眾哲學》寫的序中寫到：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必花費很大力氣就能夠接受，這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻。”他接著指出“這一通俗的哲學著作，我敢說可以普遍地做我們全國大眾讀者們的指南，那他去認識世界和改造世界。”

《大眾哲學》的出版對于廣大青年來說，有了一個指路明燈。廣大青年積極熱烈的投身到了抗日戰爭的大潮中，通過閱讀艾思奇的《大眾哲學》可以快速了解并掌握馬克思主義哲學的相關理論，通過對相關理論成果的學習堅定了廣大青年的革命信心和革命道路。

2.2促進毛澤東哲學思想的形成與發展并加以宣傳

艾思奇先生的通俗化、大眾化的哲學觀在一定程度上影響著毛澤東同志的哲學思想，毛澤東甚至還秉承著艾先生的部分理念，而這在毛澤東后期的學術代表作中都有反映。毛澤東在延安時期搜羅研讀了諸多有關馬列主義的書籍，這其中就包括艾思奇所著的《大眾哲學》、《哲學與生活》等作品，頭腦中存在著諸多的思索與考慮。恰逢此時艾思奇正被調往延安工作，毛艾二人得以相見并加以多次深入交談，在這一過程中毛艾兩人并建立了深厚的友誼，而這也為后期毛澤東哲學思想的形成與發展奠定了一定意義上的思想基礎。

1939成立了以艾思奇為主要成員的哲學小組，小組成員就組織探討了《實踐論》、《矛盾論》，毛澤東就給出的討論意見在原有的基礎上進行了修改。艾思奇與毛澤東兩者在身份上的不同必然導致兩者研究的側重點有所差異，艾思奇是一位哲學家更注重理論層面的研究，但是毛澤東是革命事業的指揮棒進行著一系列的革命實踐活動，積累了諸多的實踐經驗，加之不斷地閱讀學習并掌握了馬列主義重要的理論基礎，實現了實踐經驗與革命理論的結合，就此逐步形成了毛澤東思想。艾思奇對毛澤東思想加以研究并用文章加以宣傳如《<實踐論>與關于哲學史的研究》、《<矛盾論>問題解答》、《從<矛盾論>看辯證法的理解和運用》等，還提出了要學習毛澤東所一貫堅持的馬克思主義的立場、觀點和方法，時刻做到實事求是、理論與實際相結合。

2.3推進馬克思主義哲學中國化的創新發展

全國雖然解放了，但是在干部教育和高等教育領域我國然存在諸多問題，其中最主要的是教材問題，我國沒有自己的馬克思主義教材，一直采用蘇聯的教材，這是難以長久發展的，因而當前的工作重點是及時編寫符合我國實際的馬克思主義教材。在這樣的形勢下，中共中央在1960年決定編寫馬克思主義的哲學教科書，胡繩和艾思奇負責編寫名為《辯證唯物主義歷史唯物主義》的哲學教科書，并于1961年11月正式出版，不久之后再版多次印刷就售出九十多萬冊，到文化大革命之后又有多次印刷發行總數超過200萬冊，可見其影響之廣。艾思奇作為該書的重要編寫人員無論是從編寫原則，還是到制訂寫作大綱，甚至到最后的文稿修訂與定稿，這中間的每一個具體環節都滲透著他的精血。

艾思奇提出的四條編寫原則即：“第一條力求內容的相對穩定性，既要反映理論的進展和中國黨的經驗，又要體現教科書的特點；第二條是把闡述馬克思主義哲學的一般原理與闡述毛澤東哲學思想適當地結合起來，既反對忽視毛澤東對馬克思主義哲學的發展，又反對亂貼標簽、空談發展；第三條是適應教科書的適用對象，便于我國干部及高校師生使用；第四條是貫徹學術百家爭鳴的方針，既不輕易寫不同意見，又為進一步的研究和討論留有余地。”這四條原則實際上闡述了艾思奇關于怎樣實現馬克思主義哲學中國化的問題。在這一教材的編寫中艾思奇先生將中外哲學史中的部分資料作為了編寫基礎，同時還將自然科學領域的最新研究成果吸入到所編寫的教材當中，這一教材的編寫展示了共產黨人對馬克思主義理論的吸收運用和發展。

3艾思奇對馬克思哲學中國化、大眾化的啟示

毛澤東說過，“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器”。正確的思想理論一旦被人民群眾所掌握就會轉變成巨大的物質力量。艾思奇先生推動了馬克思主義哲學與中國實際情況的結合，不斷地實現其中國化與大眾化，不僅在革命時期有著巨大的影響力，同樣對于改革開放的今天也有著巨大的影響力。黨的十七大明確指出要實現馬克思主義大眾化，這一命題的實現就需要致力于實現基礎學科——馬克思主義哲學的大眾化。馬克思主義哲學大眾化實際上就包含了將馬克思主義的哲學觀與中國的實際情況相結合創造出適合中國人自己的哲學，同時也包含著它能夠被廣大人民群眾所認同。

改革開放將滿40年，這些年來我國在各方面雖有所成績，但改革之路尚未完成、尚需堅定不移地走下去。面對各種艱難困境就需要用馬克思主義哲學對人民大眾加以引導，這就要求馬克思主義理論工作者要向艾思奇學習，化整為零化難為間，轉變說法，采用通俗可懂的語言傳播馬克思主義理論。正如鄧小平所說：“空泛的語言多了，針對性就不突出，也缺乏說服力，缺乏動員的力量。”

4結語

艾思奇將畢生的心血都貢獻給了馬克思主義哲學的研究事業，同時取得了巨大的成就，是一位堅定地馬克思主義者，始終走在不斷地鉆研馬克思主義哲學的道路上，一生都在努力推動馬克思主義哲學的中國化與大眾化。

參考文獻

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