讓非遺文化浸潤鄉村學生的實踐探索

朱爍紅

摘要：非遺文化進校園對推動鄉村教育、促進城鄉教育公平發展、落實核心素養教育將起到積極的建設作用。睢寧縣古邳中學通過校本課程開發、傳統文化工作室建設、課題引領、課程基地建設，將本地區非遺優質文化資源引進校園、深入課堂、浸潤到學生心靈中，科學汲取非遺文化智慧，探索出一條新的鄉村教改之路。

關鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學改革

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學習”課程基地，2015年又成功申報省教育科學規劃課題“下邳文化的課程資源開發研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉村中學教學改革的新路。

一、非遺文化進校園動因

聯合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學會生存》中指出“教育動機和就業問題決定著學生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發現的欲望，仍然是人類本性中最大的驅策力之一”。[1]看得出，學生對知識的渴望動機，應當成為我們教育工作者重點關注、持續挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學生學習興趣越濃，學習效果會越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。非遺文化源于農業文明，是千百年來勞動人民生產生活智慧的結晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養。

起源于本地的非物質文化遺產很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學合理地傳承非遺文化？有人認為應原汁原味地“復原”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農村里那么土的東西如何登上藝術的高雅大堂？有人認為要迎合現代人的審美需求，融進現代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經過實踐發現，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應當是學習這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉村跳出文化為特色，讓鄉村中學的學生們體驗到不一樣的多元成功教育。

（二）適應鄉村課改的需要

鄉村教改，如何解決鄉村教育的洼地困惑？一切從實際出發。無論鄉村學校硬件設施如何與城市學校一樣，如果鄉村學生沒有真切的鄉村情懷，他將難以適應現代教育生活，難以適應未來社會發展的需要，更難服務好鄉村建設。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉村教育情懷，大膽地引進地方優秀的歷史文化，讓學生在地方文化的浸潤中成長發展。非遺文化是其中的優秀代表，它們凝集了古代先民的生產生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應當成為我們今天發展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點

美國著名心理學家霍華德·加德納經過研究發現，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發現并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關。依據這一理論，我們在課程改革上更傾向于關注不同學生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮試點項目

2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮被中英綠色低碳小城鎮試點項目列為三個試點小城鎮，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關部門將會從地方經濟、環境、文化等多角度來評估、設計、引導地方建設，使其走出可持續發展的道路。

二、實踐路徑

（一）校本課程開發

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規律和教育發展要求，課程綱要從全局引領、規劃我們的課程建設。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標、實施路徑、評價方式、學習效果等，為校本課程建設提供了方向。

2.分類開發校本課程

每門課程依據各自的文化特點和我們的教育發展，由師生與民間藝人共同開發完成。校本課程具有良好的適應性，與我們的教育同步行進，同向同步調。

依據文化、教育特點，我們已開設了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評價機制

清晰的學習目標和評價目標是有效評價的關鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感·態度·價值觀”三個部分，遵循學科核心素養的評價要求，這是一個密切聯系、相互交融的有機整體。不同的評價任務需要選擇不同的評價方式，根據評價功能的不同，評價任務包括診斷性評價、形成性評價和終結性評價三種類型。

（二）傳統文化工作室

1.分類建設

依據文化特點、課程特色及學生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學生的學習需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設相應文化工作室，形成相對集中的研學空間。

工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內引外連擴展開來。

2.常規活動

工作室實行“組長負責制”，組長召集學員，在規定時間內參與活動，學習相關的知識。室內布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學校完成基礎設施建設，保證基本的用品、水電網絡等到位。隨著工作室的活動展開，大量學生作品出現，學生創意呈現，工作室隨之成為學員作品的展覽區、演出廳、實驗室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學員相互切磋，還有錄像、微課、網絡，給不同層級的學員提供不同的學習素材。

3.工作室特點

（1）課程的專業性。工作室的教學并不像課堂教學那樣嚴格，基本的教學環節類似，這符合學校教學的實際，能與常規教學有效銜接。教學中師傅會對每一環節進行講解，教師在一旁進行輔導，必要時當“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉化為教學語言，讓學生快速領會。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學科聯動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術，更有“織”的藝術，有同學在民間采風中獲知：“扇子有風拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。

（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內的實驗、制作，還承擔更多的宣講任務，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區聯動，與鄉村發展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經開辦三期，累計培訓學員60多人。考慮到民間藝人的生活情況，我們把學習時間定在中午12：20—14：20，由民間藝人親自到學校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30—17：30為學生研學時間。為了激發學生努力學習，我們制定獎勵措施，實行物質獎勵與精神獎勵相結合。學校給予優秀學員一定的物質獎勵，頒發優秀學員證書，優先參加相關活動，優秀學員作品優先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經開辦兩期，累計培訓學員32人。

學習時間安排在18：30—20：30，相對集中，有利于鞏固學習成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術老師教學，利用周三下午第7節活動課，與民間藝術家進行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請甜油師傅進行講解，教師指導化學分析，學生完成實驗報告。經過實地考察、操作，部分學生已經掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產品。

（5）傳統體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復原，項目主要如下表所示。

（三）課題引領

非遺文化進校園，給我們的教育教學改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學合理的提升和發展，通過課題研究，我們把相關的實踐研究系統化、理論化。

1.申報課題

近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發1項。課題研究讓大家在教育教學理論指導下，更加科學地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學習、研究。

3.學習小組建設

課題研究依然采用小組合作學習方法。我們選取的是高一學生，分為多個學習小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。

活動小組的組成，根據課題研究的需要及學生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導老師。教師是課程改革的關鍵人物，他們不僅自己學習理論，更要指導學生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活動中。小組主要有故事采集組、劇本創作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導游創編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學生知識有限等原因導致工作時有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規模的“非正規教學”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯結、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據。

（四）課程基地建設

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發展機會，把鄉村文化引入到農村中學教學改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區”，學校課程基地環境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實踐、導游

學生學習非遺文化，不僅需要輸入，更要輸出。通過參與“下邳文化故事會”“一站到底”“校本劇”“微電影”等，原本后進的學生，往往煥發出一股新的力量，他們非常認真、積極地參與著各項活動，扮演角色，講解故事，分析道理，辯論生活，樂在其中。

三、成果與展望

（一）形成非遺文化特色校本課程

我們的校本課程著重在研發非遺文化，讓這些優秀的歷史文化盡快地浸潤到我們學生的心田。隨著校本課程、微課的逐漸開發，更多學生選修這樣的校本課程，教師們從原先的不理解到現在的積極參與，發生了明顯的變化。大家都體會到這樣的校本課程，的確讓不同的學生都能夠“動”起來，有所獲益，且校本教材可以成為鄉民學習的讀本。

（二）創新體驗

在教學改革中，有一些專家提倡游戲化學習。很多文化原本就是農民們生活生產之余的游戲產物，他們在生活生產游戲中找到了更為便捷的生產工具，提高了生產效率，我們在學習中，也可以還原那些有趣的活動，領略他們的快樂。

陶行知先生強調：“生活即教育，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育；有一部分是合理的，就是合理的教育。”[2]我們的課題研究，就是基于學生對生活的熱愛，展示自己的多元特點，在每一次活動中收獲一點點，進步一點點。

盧梭在《愛彌爾》中也說，公民只不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，其價值在于他同總體，即同社會的關系，真正的教育不在于口訓而在于實行[3]，我們的課題研究當然是在認真地踐行著教育的理想，一步一步地前進。

在編扇過程中，大家發現，有些工具沒有“定型”，可以替換。比如，“介簾子”，即把散亂的蒲草編制成一條“蒲草簾”，用來編扇，依扇的類型，調整蒲草簾的用料，用苘、麻、棉、絲、玉線系蒲草簾，用廢棄磚頭、泥塊自制“簾墜”，應用“活死扣”法系“簾墜”，應用“拴牛系繩法”系扇柄，等等。這些生活中的智慧，應用到編扇中，應用到我們的文化課學習，可能還會影響到孩子未來的發展。

（三）改變鄉村教育現狀

求實，是一個人成長的重要素養，我們現代教育，如果讓學生“知其然又知其所以然”，他們一定樂于學習，因為他們“心里亮堂著”，不會稀里糊涂地跟著走。

這些非遺文化產品，一開始都是人民群眾的生產、生活用品，都是為了便于群眾的生產生活而出現的，在不斷改進、完善著。當我們探尋這些非遺文化的產生過程，理清其“成功”的過程，學習樂趣就出來了，絕沒有枯燥的煩惱。這樣的學習過程，符合人類的認知特征，不是讓學生被動接受，而是引導他們積極主動地探究知識，在探究中品味智慧、享受樂趣、體驗成功，獲取前進的力量。近兩年，教育部倡導推行“核心素養”的培養教育，關注“人”的教育培養，非遺文化進校園，恰恰符合這一精神理念。

蘇霍姆林斯基給教師們的建議，“一個好的教師，好就好在他能感覺出課的發展邏輯，使課的結構服從于思維的規律性”，“思考應當從‘做事中反映出來，只有這樣，所有的學生在課堂上才肯思考，不注意聽講、思想開小差的情況才會消失”[4]。這位教育家特別強調讓學生參與實踐，讓學生在實踐中主動探尋“知識的誕生”，讓學生從“原點思維”出發，漸進式推進。這種觀點，與“核心素養”的理念是一致的，與我們課程基地建設理念一致。

學生們在實踐中，體會到參與的樂趣，逐漸品味著藝術的價值，深入了解地方優秀傳統文化，增強傳承的勇氣和信心。

（四）推動地方經濟發展

經濟發展的生命力在于有核心競爭力，為避免同質化競爭，只有具備地方文化特色的東西，才會有長久的生命力。通過我們的課程研發，很多人開始關注地方經濟的發展新思路，比如，可否成立苔干景區農家樂生態園區，開設美食一條街（美食包含下邳粥、苔干、半夏、御甜油、千子、椒鹽豆、糖酥魚、蘆白片、雞蛋鹽豆等）。只有把根扎進地方文化之中的經濟項目，才會有特色，有強大的生命力，可持續發展，地方優秀的歷史文化賦予了地方企業強大的核心競爭力。

（五）展望

有人說，非遺文化的教育傳承，“不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態文化存在的認知過程，是一個更具人性發現和理性精神的民族文化整合過程。”[5]民族文化的傳承與創新，是我們這一代人的歷史責任，先民留給我們的文化資源，是一筆寶貴的財富。這些文化資源，烙上了時代的印記，飽蘸著群眾的智慧，沉淀出歷史的滄桑。

隨著社會的發展前進，有些文化資源與我們漸行漸遠，成為一種文化記憶、歷史符號。以前人們的生活用品，勞動工具，如今漸漸成為“工藝品”，被擺放在博物館的展柜里，供孩子們觀賞了。當人們從熱鬧的工業文明中冷靜下來，回顧反思我們先民的傳統文明時，忽然發現，這些展柜里的“工藝品”原來蘊藏著那么多的智慧，有的甚至是密碼式的智慧，這是工業文明無法取代的，是推動我們進步的思維源泉，是奔流在自己身上的血液，不可分割、不可剝離。回歸、反思、汲取，趁著我們現在還沒有忘卻，趕緊行動起來，“非物質文化遺產”不是工藝擺設，而是我們生活中的重要組成部分。

我們有責任積極傳承非遺文化，這需要我們努力深耕文化土壤，培育文化藝術的根須，那樣，它才能在肥沃的土壤里生長壯大，開花結果。

參考文獻：

[1]聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存――教育世界的今天和明天[M].華東師范大學比較教育研究所，譯.北京：教育科學出版社，1996：10.

[2]戴自俺.陶行知全集（第二卷）[M].成都：四川教育出版社1991：505.

[3][法]盧梭.愛彌爾（上卷）[M].李平漚，譯.北京：商務印書館，2015：11.15.

[4][蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學出版社，1984：216.

[5]申茂平.非物質文化遺產的教育傳承及其實現途徑[J].教育文化論壇，2009（1）.

責任編輯：石萍