淺談數(shù)字與五行之?dāng)?shù)

張秀麗

摘要：對于數(shù)的認(rèn)識是太極原理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化的根源就是太極原理，中國古代的科技方方面面都離不開數(shù)，傳統(tǒng)文化中對天地人的高層次認(rèn)識全都是建立在對數(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，無一例外。

關(guān)鍵詞：數(shù)字 五行 太極

中圖分類號：R226文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0195-02

數(shù)的含義是極其豐富的，因為數(shù)是用來表示五行的，所以由五行所構(gòu)成的這個宇宙其空間結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，時間的運(yùn)行方式有多復(fù)雜，生命的存在形式和因緣關(guān)系有多復(fù)雜，物質(zhì)的存在和變化形式有多復(fù)雜，數(shù)的含義就有多復(fù)雜。

（一）〇是一切數(shù)的根源

在太極原理中，〇所表示的是無極。無極并不是什么都沒有，無極之所以被稱為無極，是因為它的精神（陽）與物質(zhì)（陰）狀態(tài)是“身神合一”的境界，沒有任何的極端體現(xiàn)，是太極之內(nèi)的一切眾生都難以捉摸和不可思議的。而這個整體的太極和太極之內(nèi)的無量天體、無量小宇宙和無量眾生都是無極的精神與物質(zhì)的體現(xiàn)，都屬于有的范疇。所以這所有的一切都可以用〇之外的其他數(shù)來表示，卻不能用〇來表示。那么用來表示無極之?dāng)?shù)的〇，就不是通常所認(rèn)為的什么都沒有，而是真有和萬有，用任何有的概念來形容它都只能把它的含義變成太極，變成無限小。所以我們稱〇為一切數(shù)的根源，用老子的話說，〇是“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，它象征著永恒不變與大圓滿。

（二）五是〇的表現(xiàn)形式，其他的數(shù)都是五的極端體現(xiàn)

在太極原理中，無極是先天的存在，太極是后天的存在，所以用來表示無極之?dāng)?shù)的〇就是先天的，用來表示太極之?dāng)?shù)的五就是后天的。因為無極生太極，太極就是無極的精神和物質(zhì)體現(xiàn)，但太極卻不是無極本身。對數(shù)來說，五產(chǎn)生于〇，但是五卻不是〇，五是用來表現(xiàn)〇的。正如蛋是雞下的，但是雞是雞，蛋是蛋，雞和蛋不是一回事。

老子有句話說：天下萬物生于有，有生于無。他所說的無就是無極，有就是太極。那么如果用數(shù)來表示這句話的含義的時候，那就是：宇宙中的一切數(shù)都是產(chǎn)生于五，五產(chǎn)生于〇。因為五所代表的是整個宇宙，是太極之?dāng)?shù)，太極之內(nèi)有天有地、有男有女、有生命有物質(zhì)、有時間有空間，這一切存在都各有其數(shù)，也都可以用數(shù)來表示，所以說一切數(shù)都是五的極端體現(xiàn)。

（三）眾數(shù)相等而不相同

宇宙之?dāng)?shù)是五，宇宙中萬物之?dāng)?shù)就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（更大的數(shù)其性質(zhì)由個位數(shù)決定）等眾多的數(shù)。在前面我們講過，數(shù)是產(chǎn)生于五行又用來表示五行，也就是說，所有的數(shù)都是五行的體現(xiàn)，當(dāng)五行表現(xiàn)為一的時候它就是一，表現(xiàn)為二的時候它就是二，表現(xiàn)為三的時候它就是三……表現(xiàn)為十的時候它就是十，從這個角度來說從一到十，從十到百、千、萬、億、兆……宇宙中所有的數(shù)都是一樣大的，都是五的極端體現(xiàn)。因為每個數(shù)都是體現(xiàn)了五的某一方面的特點(diǎn)，所以任何兩個數(shù)都是不同的。拿人來比喻，因為天地大宇宙，人體小宇宙，那么每個人的數(shù)都是五，自稱也都是五（吾）。而構(gòu)成人體的所有細(xì)胞都是五（吾）的形象和信息，在這個人看來，每個細(xì)胞都是吾（五）的體現(xiàn)，無論手上的、腳下的、體內(nèi)的還是體外的細(xì)胞都是自己的，都是同等的重要，但是因為每個細(xì)胞的位置不一樣，所以其性質(zhì)和功能就不同。同理，任何兩個數(shù)之間的關(guān)系也是如此，相等而不相同，所謂相等，是指無大無小，無貴無賤，一律平等，不同之處是位置不同，性質(zhì)不同，作用不同。

（四）數(shù)就是宇宙中不同的時空結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)動規(guī)律

在太極原理中看，這個宇宙的時空結(jié)構(gòu)是有層次的，每個數(shù)都象征著不同的層次。整體來說，在太極之內(nèi)，一代表最初的最元始的層次與境界，也是離道最近的境界，五居中，九是最低的層次。十是五的陰極，是整體宇宙的外殼，它不能稱為一個層次，而人類社會恰好處于這個空間中。這是從高到低縱向的層次概念。橫向的層次概念是從一至九都是同等層次的不同空間，縱向的每個數(shù)中、每層空間中都各有橫向的九大空間，每一層空間的外殼都是十。所以太極之內(nèi)每一個完整的宇宙里面都有九九八十一個不同的空間。因為數(shù)不同，所以所有的空間物質(zhì)結(jié)構(gòu)也都不同，空間的概念也是不同的。比如說人類生存的空間和魚類生存的空間概念是完全不一樣的，對人來說，水是實實在在的，不是空間；對魚來說，我們的空氣也是實實在在的，也不是空間。

我們在前面說了，當(dāng)五行之五表現(xiàn)為一的時候它就是一，表現(xiàn)為二的時候它就是二，表現(xiàn)為三的時候它就是三……表現(xiàn)為十的時候他就是十，也就是說，每一個數(shù)都是五的極端體現(xiàn)，每個數(shù)放大了都是五，所以每個數(shù)的本質(zhì)也是五，那么每個數(shù)也都具備五的能力，也都分別能夠再次表現(xiàn)為一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，只是這種變化是限定在最初的這個數(shù)的范圍之內(nèi)的。也就是說，宇宙時空都是不停的運(yùn)動變化的，其變化規(guī)律也都是有數(shù)的，而且陽數(shù)陰數(shù)的運(yùn)動方式完全相反，陽順行，陰逆行。

因為每個數(shù)都會有這樣的變化，而變化后的每個數(shù)也是如此，所以剛剛說到的這個規(guī)律再往深層看也是無窮無盡的。因為宇宙時空的結(jié)構(gòu)和生命的結(jié)構(gòu)都在數(shù)理之中，所以宇宙中的一切眾生也都各有其數(shù)，也都是宇宙之?dāng)?shù)五（吾）的極端體現(xiàn)，而且也都具備與五（吾）相同的能力，只是它的能力是限定在它所在層次之中的，但是其能力的模式是一樣的。比如我們看到《西游記》中孫悟空可以分身變出許多的自己，看到神佛菩薩能夠分身無數(shù)，這一切都是有數(shù)理依據(jù)的。

（五）數(shù)就是宇宙中生命和物質(zhì)的存在形式

我們在前文中說過，道家的世界觀是無極生太極，太極就是無極的意志體現(xiàn)，而無極的“無”字又有五、物、吾、悟的含義，在太極之中這幾個方面都是整體存在的——由五行所構(gòu)成的這個宇宙之?dāng)?shù)就是五，五若動口便是吾，吾若動心便是悟，心口不動便是物。又因為這個宇宙中的一切存在都是由五行構(gòu)成的，所以這一切存在也都是有智慧有生命的，那么宇宙之中的生命形式、文化智慧、物質(zhì)形態(tài)等一切也都是有數(shù)的，站在數(shù)的角度上來說，這所有的一切都是五的極端體現(xiàn)，各自都有不同的數(shù)。

比如說人，不同的膚色、語言、種族及其人數(shù)等都是數(shù)的體現(xiàn)。動物的種類、數(shù)量、形象、生存方式等也都各有其數(shù)，植物的種類、形象、能力等也都各有其數(shù)。因為太極分陰陽，所以數(shù)字也是有陰陽的，那么生命的表現(xiàn)形式也是有陰陽的。如果說人和動物、植物的生命形式容易

察覺、是陽性的，那么山川大地、金石土木、風(fēng)雨雷電等一切現(xiàn)象就是陰性的生命，其一切存在形式也都是各有其數(shù)。

縱向的來說，這個三界之內(nèi)的生命層次如果用數(shù)字來表示的話，一、二、三、四為天人，性質(zhì)為陽。六、七、八、九為陰界的生命。五就是地球上的人，陰陽各半。如果把三界的層次再往細(xì)處劃分，則從一至九為天上的人，性質(zhì)為陽。地球人在十的位置上，陰陽各半。陰界也是從一至九，九大層次。

對數(shù)的認(rèn)識是太極原理的重要組成部分，因為中國傳統(tǒng)文化的根源就是太極原理，所以中國古代的科技方方面面都離不開數(shù)，傳統(tǒng)文化中對天地人的高層次認(rèn)識全都是建立在對數(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，無一例外。漢代的大學(xué)問家張衡有句名言：數(shù)術(shù)窮天地。認(rèn)為只有掌握了數(shù)的規(guī)律才能準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識天地人的運(yùn)行規(guī)律。其實我們中國人的思維方式、語言文化中也都貫穿著數(shù)的內(nèi)涵，比如說我們要完成一件事情，如果有準(zhǔn)確的把握，通常就會說成是心中有數(shù)，也就容易做成，如果失敗了，是因為心里沒數(shù)。最后需要說明的一點(diǎn)就是，關(guān)于數(shù)的內(nèi)涵博大精深，不同境界會有不同的認(rèn)識，因為筆者認(rèn)識所限，文中錯誤之處在所難免，還望各位讀者指正。

責(zé)任編輯：于蕾