《西游記》中的民族審美心理研究

李欣學(xué)

摘要：《西游記》作為我國(guó)經(jīng)典文學(xué)名著，被改編為多個(gè)版本的影視作品。雖然不同影視版本在人物刻畫、劇情細(xì)節(jié)方面略有不同，但故事主線始終保持不變，且影視文本中所呈現(xiàn)的民族審美心理也基本趨同，展現(xiàn)了中華民族的民族審美心理。

關(guān)鍵詞：《西游記》民族審美 心理

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0115-01

審美心理作為人類精神活動(dòng)，是感受知覺、思維意識(shí)、情感記憶等心理現(xiàn)象產(chǎn)生的反映，它是隨著人類不斷進(jìn)化而不斷提高的。而民族審美心理，顧名思義，代表了一個(gè)民族共有的審美心理反應(yīng)，它與民族的價(jià)值觀、歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗具有緊密關(guān)聯(lián)。民族審美心理通常是由民族共同的審美趣味、審美性格和審美情感所構(gòu)成的，是民族在“集體無意識(shí)”下形成的審美心理結(jié)構(gòu)。而文學(xué)作品，特別是經(jīng)久流傳下來的文學(xué)名著，代表了民族的審美心理結(jié)構(gòu)。其影視文本改編的成功與否，恰恰在于民族審美心理的呈現(xiàn)。《西游記》作為其中較為成功的一部影視作品，其影視文本完美地展現(xiàn)了中華民族的審美心理特征。

一、中和之美

“致中和”是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。所謂“中”是指天下之始終，而“和”是指天下之所生，“中和”是指事物的規(guī)律、人的行為都應(yīng)當(dāng)符合一定的規(guī)律、規(guī)則，才能最終呈現(xiàn)統(tǒng)一和諧的狀態(tài)。這也是中華民族一直追求的精神境界。而這種思想也貫穿了《西游記》影視文本的始終。無論哪一版影視文本，都自始至終洋溢了“中和”之美。

一是人與自然的“中和”之美。作為一部神話題材影視作品，免不了描寫人與自然之間的關(guān)系。《西游記》中就有多處再現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一之美。比如悟空被壓于五行山下時(shí)，很多影視文本都采用了“花開花落、草青草黃”的自然景色變換來表示時(shí)光的斗轉(zhuǎn)星移。這便是人與自然的和諧統(tǒng)一。而從整體來看，唐僧師徒四人取經(jīng)路上，幾乎每遇磨難時(shí)都會(huì)有相應(yīng)的自然現(xiàn)象形成障礙，如風(fēng)、雨、雷、電等。這種展現(xiàn)手法已不僅僅是影視作品的一種手段，而更多地展現(xiàn)了“人景合一”的思想境界。

二是人與人的“中和”之美。人物是影視作品描寫的核心。即使《西游記》這樣的神話作品所表現(xiàn)的主人公是“妖魔鬼怪”，甚至很多影視文本中愈加妖魔化其中人物，妖魔的化妝更加貼近動(dòng)物，但其所呈現(xiàn)的均是人性善與惡。比如唐僧師徒四人所呈現(xiàn)出來的爭(zhēng)執(zhí)、吵鬧、諒解、信任等細(xì)節(jié)，反映了人與人之間由陌生到熟悉、由不理解到相互信任的過程。這個(gè)過程完好地體現(xiàn)了中華民族一直堅(jiān)信的“兄弟友愛”“和睦相親”等人與人之間的相處之道，也是“中和”之美的體現(xiàn)。

二、大悲至美

“大悲至美”也是中華民族傳統(tǒng)審美心理的體現(xiàn)。“悲”是人類最為永恒、樸素的情感之一。中華民族傳統(tǒng)文化中將“悲”列為人之七情六欲中一種重要的情感。“悲”并非脆弱的表現(xiàn)，而恰恰相反，它是堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍的體現(xiàn)，是中華民族忍辱負(fù)重思想的濃縮。《西游記》影視文本更是將這種隱忍的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，通過屏幕與觀眾達(dá)成了情感共鳴。

一是愛情之“悲”。以浙版《西游記》為例，整部劇集運(yùn)用了10%的篇幅來著力刻畫白翩翩與天音王子之間的愛情悲劇。白翩翩即白骨精，影視文本中并沒有將人物設(shè)定為嗜殺成性的妖怪，而是為她的殘忍找到了一個(gè)合理的借口。她欲殺死唐僧并非為了自己長(zhǎng)生不老，而是另有隱情，為心愛的天音王子治愈先天的心痛癥。這樣的情節(jié)設(shè)定不但使人物更加豐滿，更加人性化、人格化，也使情節(jié)更符合中華民族的審美邏輯。

二是命運(yùn)之“悲”。中華民族傳統(tǒng)的審美心理中有一種悲天憫人的大愛之情，在很多藝術(shù)作品中都有體現(xiàn)，尤其在影視作品中屢見不鮮。這些影視作品著重刻畫人物的命運(yùn)之“悲”，除了激發(fā)觀眾觀看興趣外，更多的是為了喚醒觀眾的憐憫之心。《西游記》中玉兔與金烏將軍的愛情故事，由于素娥從中挑撥，使玉兔與金烏將軍分開，而后來玉兔在報(bào)仇過程中，又險(xiǎn)些錯(cuò)殺唐僧。玉兔悲慘的命運(yùn)，更符合人性發(fā)展的邏輯，也更貼近真實(shí)生活，因此博得了觀眾的好評(píng)，說明這種情節(jié)設(shè)定與中華民族審美心理趨同，才能激發(fā)觀眾的情感共鳴。

三、溫情溢美

有悲，亦有喜。“溫情”也是中華民族傳統(tǒng)審美心理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在《西游記》多版影視文本中都可以見到喜劇效果的畫面，如悟空總是借機(jī)戲弄八戒，騙八戒去巡山、化緣，或是深入妖魔鬼怪之所探聽情報(bào)，而憨厚的八戒屢屢上當(dāng)，卻愈發(fā)地對(duì)這位大師兄心生敬佩；再如《西游記》最終師徒四人取得真經(jīng)、各得封賞的大團(tuán)圓結(jié)局，不僅為師徒四人的取經(jīng)生涯畫上圓滿的句號(hào)，這種團(tuán)圓式的溫情路線設(shè)計(jì)，使影視作品更加充盈，更符合時(shí)下和諧社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)，也體現(xiàn)了中華民族審美心理訴求。

審美心理是觀眾在觀看影視作品時(shí)不由自主的精神活動(dòng)，是與影視作品的情感共鳴。產(chǎn)生審美心理的前提是影視作品與大眾審美趨同。《西游記》影視文本的成功之處正是在此。它通過人物和情節(jié)展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“致中和”“大悲至美”“溫情溢美”等思想，符合中華民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人性的美與丑、善與惡。雖然作品本身描寫了神話世界的故事，但由于緊貼人性，展現(xiàn)了中華民族的民族審美心理，因而成就了很多經(jīng)典的影視文本。

責(zé)任編輯：于蕾