中日跨文化交際之茶道

陳思

摘要：中日茶道異中有同，兩種茶道其實(shí)是同源異流的關(guān)系。不管是意境的不同還是形式的不同，都是“天人合一”這種思想的表現(xiàn)。無(wú)論是中國(guó)的茶道還是日本的茶道，都與本國(guó)文化中的其他文化，如賦詩(shī)、賞花、品畫(huà)、聽(tīng)曲、書(shū)畫(huà)、建筑、工藝、烹飪、宗教、禮法等領(lǐng)域息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：茶道 中日 跨文化 交際

中圖分類號(hào)：TS971文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0111-02

從中日兩國(guó)的茶以及茶文化的起源和發(fā)展來(lái)看，第一：日本茶道的發(fā)展之路并不同于中國(guó)的茶道，中國(guó)的茶葉最早是用以治療，繼而才成為一種文化和精神層面的象征，而日本的茶道在傳到日本時(shí)，就帶有一種“漢化”的印記，是一種精神的表達(dá)，然后才走向?qū)嵱谩５诙m然兩者茶文化的精髓在于“和”，但是中國(guó)的茶文化根植于中國(guó)文化的深厚土壤之中，在不斷發(fā)展普及的過(guò)程中，融合了儒釋道三家文化，尤其以道家神仙思想為主，而禪學(xué)是日本茶道的核心思想，禪學(xué)的滲入對(duì)日本茶文化的形成有很大影響。因此日本茶道更注重“禪”這個(gè)字，注重內(nèi)省和修煉。

一、中國(guó)茶道起源及發(fā)展

茶起源于中國(guó)，中國(guó)是最早利用茶的國(guó)家，隨著茶葉從中國(guó)巴蜀地區(qū)傳向各地，茶文化也隨之興起。中國(guó)的茶文化最早流入的國(guó)家是日本，日本的茶道已有千年之久，它繼承了中國(guó)的茶道，并融入本民族的文化之中，成為與中國(guó)茶文化相似又大有不同的一種文化。對(duì)于中國(guó)的茶道，有“七藝一新”之說(shuō)，“七藝一新”是中國(guó)茶界泰斗陳香白先生在他的著作《中國(guó)茶文化》里提出的，其中的七藝就是茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶品、茶情、茶學(xué)。在飲茶的時(shí)候，每個(gè)人在這個(gè)過(guò)程獲得美好的享受，培養(yǎng)出高貴的品格，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)整體的修養(yǎng)之道。

日本的茶道注重的道是“和敬清寂”，這一概念是由日本茶道大家千利休大師提出的。“和”字講求從內(nèi)心調(diào)和精神上的矛盾和對(duì)立。“敬”字講求對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物報(bào)以尊敬的態(tài)度，凡事必恭敬，在這種心情下做好每件事情。“清”字講求從外物到精神上的一種純凈的狀態(tài)，頗有禪道的風(fēng)范。“寂”字講求無(wú)欲無(wú)求后，內(nèi)心的安詳和寧?kù)o。從中日茶道的核心道義中，我們可以看出，日本茶道里的“和”其實(shí)也反映了中國(guó)茶道思想核心，而無(wú)論是中國(guó)還是日本的茶道都與禪宗和修身養(yǎng)性有關(guān)。

780年前，中國(guó)出現(xiàn)了一本著作《茶經(jīng)》，這是中國(guó)茶學(xué)的起源。茶最早并不是用于普通飲用。茶葉清淡，略有苦澀之味，還具有解毒功效，比較迎合儒家思想，因而得以流傳。漢朝順帝時(shí)期，中國(guó)正逢道教興起，道教的教義是向往長(zhǎng)生不死，羽化飛升的神仙境界，而道家的鼻祖老子講求順乎自然，就這樣把茶葉當(dāng)作成仙的靈藥，被道士們重視并有目的地進(jìn)行栽培。三國(guó)及兩晉時(shí)期，等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)制度在人們的心中居于統(tǒng)治地位，文化上則是相互融合，百家爭(zhēng)鳴。在士人的眼中，煮茶有種超凡脫俗的清逸之感。西晉杜育的《荈賦》是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。“……月惟初秋，農(nóng)功少休，結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅；酌之以匏，取式公劉……”從這幾句文字中可以看出，這套煮茶程序要先采茶，洗茶，然后放在器皿里添上水，最后煮茶并欣賞煮茶。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)煮茶有一定的規(guī)范，中國(guó)茶藝的雛形已經(jīng)形成，這套程序也是后世茶藝的基礎(chǔ)步驟。在之后的時(shí)代里，飲茶的人群越來(lái)越多，最初的茶葉加工并不能滿足當(dāng)時(shí)的需求，所以此后的制茶工藝又加上了把茶葉搗爛并加入米漿，隨后制成茶餅，茶餅在使用時(shí)要再搗碎，然后用水煮。佛教是東漢時(shí)期傳入中國(guó)的，經(jīng)歷了魏晉南北朝的發(fā)展和壯大，在唐代的時(shí)候達(dá)到了巔峰。僧人們不能飲酒，于是以茶代酒，茶樹(shù)得以大量種植，茶葉可以隨處飲用，市井人士爭(zhēng)相仿效，有力地推動(dòng)了茶葉的生產(chǎn)和茶文化發(fā)展。唐代以后，茶葉不再是宮廷、官員和僧侶專用的奢侈品，在民間得以廣泛使用，自此茶文化走向成熟階段。宋代茶文化繼續(xù)發(fā)展，對(duì)茶葉的采制更為精細(xì)，“精致的龍鳳團(tuán)茶就是一個(gè)代表”。但是團(tuán)茶畢竟沒(méi)有散茶飲用起來(lái)方便，散茶逐漸代替了團(tuán)茶。元代時(shí)，茶餅已經(jīng)不占據(jù)主導(dǎo)地位，被散茶所取代。茶藝也有了很大的變化，已經(jīng)不需要搗碎而是直接用水沖泡，至此茶藝進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。明代紫砂壺興起，使茶藝發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，完全去掉了復(fù)雜的技藝變成了用水泡著喝。再后來(lái)，各種散茶紛紛興起，茶藝也進(jìn)一步簡(jiǎn)化，變?yōu)榻裉斓膶?shí)用泡茶法了。可以說(shuō)，中國(guó)的茶融入在中國(guó)人的生活中，中國(guó)的茶文化融入中國(guó)文化的精粹里。

二、日本茶道起源及發(fā)展

中國(guó)的茶葉能傳入日本，完全得力于當(dāng)時(shí)大量的遣唐使。日本并沒(méi)有自己的原生茶樹(shù)，也沒(méi)有喝茶的習(xí)慣。從奈良時(shí)代開(kāi)始，遣唐使們把茶樹(shù)帶到了日本，之后茶樹(shù)就在日本大量種植了。日本的茶道則是由一名叫榮西的來(lái)華僧侶，在宋元時(shí)期傳至日本的。榮西研究總結(jié)了宋朝的飲茶文化，回國(guó)后他不僅創(chuàng)立了日本臨濟(jì)宗，還完成著作《吃茶養(yǎng)生記》，被稱為“日本的《茶經(jīng)》”，他是日本的“茶祖”。在此之后的桃山文化中，紹歐十分推崇日本本民族的文化，并不同意全部漢化，并且在確立的過(guò)程中摻入了日本的禪宗思想，豐富了日本的茶道。千利休就是一位集大成者，他領(lǐng)悟了他之前的三位茶道大師的精神和形式，提出了“和敬清寂”四個(gè)字，并貫穿于自己的茶道中。和中國(guó)茶文化的繁榮一樣，日本桃山文化時(shí)期的茶文化也主要集中在寺院里，然后普及到了日本各地，成立了寺院茶禮。日本茶文化最輝煌的時(shí)期是江戶時(shí)代，“日本吸收中國(guó)茶文化，結(jié)合本土特點(diǎn)，將飲茶、品茶發(fā)展為一種比較講究的文化修養(yǎng)，并提高到藝術(shù)層面進(jìn)而發(fā)展為獨(dú)具日本特色的茶道藝術(shù)。所謂的茶道，就是指：通過(guò)飲茶來(lái)使人達(dá)到精神修養(yǎng)的目的，使人進(jìn)入靜寂高雅的境界之道，也是培養(yǎng)日本式禮節(jié)的重要方法之一”。

三、結(jié)語(yǔ)

從兩國(guó)的茶以及茶文化的起源和發(fā)展來(lái)看，第一，日本茶道的發(fā)展之路并不同于中國(guó)的茶道，中國(guó)的茶葉最早是用以治療，繼而才成為一種文化和精神的象征，而日本的茶道在傳到日本時(shí)，就帶有一種“漢化”的印記，是一種精神的表達(dá)，然后才走向?qū)嵱谩５诙m然兩者茶文化的精髓在于“和”，但是中國(guó)的茶文化根植于中國(guó)文化的深厚土壤之中，在不斷發(fā)展普及過(guò)程中，融合了儒釋道三

三家文化，尤其以道家神仙思想為主，但是日本茶文化的形成在于禪學(xué)的滲入。在完全形成后的日本茶道里，“禪”成為其思想的內(nèi)核，精于茶道的智人被看作是在家的禪者。因此，“日本茶道更注重茶文化中的禪味，善用暗喻的方式來(lái)表現(xiàn)禪境，追求內(nèi)省、修煉的禪者風(fēng)范”。

雖然說(shuō)兩國(guó)的茶文化有著以上的差異，但是異中有同，兩種茶道其實(shí)是同源異流的關(guān)系。不管是意境的不同還是形式的不同，都是“天人合一”這種思想的表現(xiàn)。無(wú)論是中國(guó)的茶道還是日本的茶道，都與本國(guó)文化中的其他文化，如賦詩(shī)、賞花、品畫(huà)、聽(tīng)曲、書(shū)畫(huà)、建筑、工藝、烹飪、宗教、禮法等領(lǐng)域息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張凱.淺談日本的茶文化[J].青年文學(xué)家，2010（3）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟