少先隊(duì)教育活動(dòng)的本土方法論分析

王麗娜

摘 要

本文運(yùn)用本土方法論視野中的日常生活實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)權(quán)宜性、索引性、場(chǎng)景性、反身性的特點(diǎn)來(lái)解析其在少先隊(duì)教育活動(dòng)中的作用，以及輔導(dǎo)員如何更好地利用本土方法論的相關(guān)研究成果對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行少先隊(duì)教育。

關(guān)鍵詞

少先隊(duì)教育 少先隊(duì)活動(dòng) 本土方法論

本土方法論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家哈羅德·加芬克爾提出的，其思想在《本土方法論研究》一書(shū)中得到了系統(tǒng)的闡述。本土方法論呼吁對(duì)日常人的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)日常生活實(shí)踐活動(dòng)，這種研究的“常人”取向與對(duì)“生活實(shí)踐”的關(guān)注是深刻的，他們倡導(dǎo)對(duì)研究對(duì)象中最為基本的行為與最基層的行為者努力過(guò)程的重視是值得借鑒的[1]。

加芬克爾還提出了日常生活實(shí)踐活動(dòng)具有行動(dòng)的權(quán)宜性、索引性、場(chǎng)景性、反身性等內(nèi)在特點(diǎn)。體現(xiàn)在少先隊(duì)教育中，就是輔導(dǎo)員在每一次教育活動(dòng)中，并不是完全根據(jù)每一次的活動(dòng)設(shè)計(jì)或教育計(jì)劃亦步亦趨地完成的，而是依據(jù)局部的情境，通過(guò)對(duì)復(fù)雜情境的處理實(shí)現(xiàn)的權(quán)宜性成就。

一、少先隊(duì)教育活動(dòng)的前提和實(shí)現(xiàn)——索引的存在

在本土方法論理論中，“索引性”是指人的行動(dòng)“和場(chǎng)景之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)”[2]。“索引性表達(dá)”是指行動(dòng)者在日常實(shí)踐活動(dòng)中的所有溝通和行動(dòng)都“依賴對(duì)意義的共同完成且未經(jīng)陳述的假設(shè)和共享知識(shí)”[3]。這種假設(shè)和共享知識(shí)是基于行動(dòng)者以往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、知識(shí)等形成的，即在人們的日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成。然而這種索引性的存在并不是一成不變的，而是隨著人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的互動(dòng)，同時(shí)構(gòu)成人們下一次進(jìn)行溝通、交流、互動(dòng)的索引。在少先隊(duì)教育中，少先隊(duì)教育活動(dòng)正是依靠索引知識(shí)、依賴共同理解才得以順利開(kāi)展，同時(shí)每一次的少先隊(duì)教育活動(dòng)又成為輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員下一次行動(dòng)的索引，豐富了他們庫(kù)存的索引知識(shí)。

1.少先隊(duì)教育活動(dòng)的前提——索引性知識(shí)的存在

本土方法論認(rèn)為，在任何一個(gè)社會(huì)行動(dòng)中都有一種共享知識(shí)的存在，而且人人都知道共享知識(shí)，并認(rèn)為別人也知道，而且對(duì)此深信不疑，這是保證雙方順利進(jìn)行互動(dòng)的基本前提。

本土方法論索引性知識(shí)的存在表明了人們學(xué)習(xí)的必要性。因此為了能夠順利地互動(dòng)，首先要建立共享知識(shí)。輔導(dǎo)員在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)要與少先隊(duì)員建立共享知識(shí)，這是少先隊(duì)教育活動(dòng)開(kāi)展的前提，也是輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員繼續(xù)互動(dòng)的前提。少先隊(duì)輔導(dǎo)員從少年兒童入隊(duì)之日起，就要通過(guò)各種符合少年兒童年齡特點(diǎn)的少先隊(duì)活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行少先隊(duì)基本知識(shí)的教育，讓其了解少先隊(duì)的口號(hào)、標(biāo)識(shí)、隊(duì)歌、隊(duì)禮、隊(duì)史等，這些都將成為少先隊(duì)輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員共同完成少先隊(duì)教育活動(dòng)的共享知識(shí)，也是今后輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行索引的知識(shí)來(lái)源。

然而這些索引性共享知識(shí)不僅來(lái)源于輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員的學(xué)習(xí)，還有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、體驗(yàn)等，但是這些共享知識(shí)不是一成不變的，隨著少先隊(duì)員對(duì)少先隊(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解，以及通過(guò)少先隊(duì)活動(dòng)的開(kāi)展積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員的索引性共享知識(shí)得到了不斷的豐富，從而構(gòu)成了下一次少先隊(duì)教育活動(dòng)順利開(kāi)展的索引。

2.少先隊(duì)教育活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)——索引性表達(dá)的一致性

加芬克爾在《本土方法論研究》一書(shū)中詳細(xì)地闡述了索引性表達(dá)和客觀性表達(dá)的區(qū)別，認(rèn)為客觀性表達(dá)屬于科學(xué)性表達(dá)，更加注重對(duì)事物本質(zhì)的客觀描述，不受具體場(chǎng)景的限制，然而索引性表達(dá)則屬于日常表達(dá)，且允許表達(dá)的不精確，其含義隨著局部場(chǎng)景的變化而變化，互動(dòng)雙方之所以能夠繼續(xù)交流，是因?yàn)樗麄儗?duì)索引部分存在共同理解。但是在雙方互動(dòng)的過(guò)程中由于互動(dòng)雙方在索引性知識(shí)方面存在差異，對(duì)同一場(chǎng)景也可能存在不同的定義，這樣可能使互動(dòng)受到阻礙，從而導(dǎo)致行動(dòng)的失敗。

在開(kāi)展少先隊(duì)教育活動(dòng)中，首先，由于索引性的存在，少先隊(duì)輔導(dǎo)員必須考慮情境中的一切因素；其次，對(duì)于索引性的表達(dá)，少先隊(duì)輔導(dǎo)員必須要考慮實(shí)際場(chǎng)景的具體需要，依此來(lái)確定索引性表達(dá)的范圍，以及考慮到少先隊(duì)員索引知識(shí)來(lái)源的多寡。如果輔導(dǎo)員不顧實(shí)際的具體情況和不遵循兒童原則，在與少先隊(duì)員進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中隨意使用索引，就會(huì)阻礙互動(dòng)的繼續(xù)，從而無(wú)法保證少先隊(duì)教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。

二、少先隊(duì)教育活動(dòng)開(kāi)始和繼續(xù)的條件——場(chǎng)景的作用

本土方法論認(rèn)為，任何社會(huì)行動(dòng)都處在一定的場(chǎng)景之中，不存在離開(kāi)場(chǎng)景的行動(dòng)，被稱為“空間性場(chǎng)景”；另外場(chǎng)景本身被作為社會(huì)行動(dòng)的一部分，和社會(huì)行動(dòng)一樣成為社會(huì)成員通過(guò)努力取得的成就，被稱為“結(jié)構(gòu)性場(chǎng)景”。反映在少先隊(duì)教育中，即少先隊(duì)教育中每一次的活動(dòng)無(wú)不是在一定的場(chǎng)景中進(jìn)行的，同時(shí)場(chǎng)景本身又作為少先隊(duì)教育活動(dòng)的一部分，成為了輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員通過(guò)努力獲得的成果。

1.少先隊(duì)教育活動(dòng)開(kāi)始的條件——場(chǎng)景的空間局部性

場(chǎng)景的空間性是指輔導(dǎo)員與少先隊(duì)員的互動(dòng)必須依附于一定的社會(huì)場(chǎng)景中，不存在脫離社會(huì)場(chǎng)景的互動(dòng)。只有這樣才能根據(jù)場(chǎng)景的需求、場(chǎng)景的變化逐漸地進(jìn)入少先隊(duì)員的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中并與之產(chǎn)生共鳴，最后使少先隊(duì)教育活動(dòng)能夠繼續(xù)開(kāi)展下去。

2.少先隊(duì)教育活動(dòng)繼續(xù)的條件——場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)局部性

在少先隊(duì)教育活動(dòng)中，場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)性是指少先隊(duì)教育活動(dòng)的場(chǎng)景本身是開(kāi)展教育活動(dòng)的一部分，輔導(dǎo)員的行動(dòng)過(guò)程也是對(duì)場(chǎng)景的建構(gòu)過(guò)程。因此輔導(dǎo)員在對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行教育時(shí)為了有效地達(dá)到教育目標(biāo)，需要對(duì)少先隊(duì)員形成“場(chǎng)景逼迫”，逐漸達(dá)到對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行思想政治意識(shí)啟蒙和培養(yǎng)樸素愛(ài)國(guó)情感的目的。例如在開(kāi)展少先隊(duì)教育活動(dòng)時(shí)，通過(guò)吹響號(hào)角、唱響隊(duì)歌、喊出口號(hào)、佩戴紅領(lǐng)巾、敬隊(duì)禮等儀式，對(duì)少先隊(duì)員形成一種“場(chǎng)景逼迫”，在一步步的場(chǎng)景逼迫和氛圍的渲染熏陶下，輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員能夠達(dá)到有效的互動(dòng)，從而收到理想的教育效果。

三、少先隊(duì)教育活動(dòng)的方法——權(quán)宜性的使用

在本土方法論看來(lái)，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中不可能完全毫無(wú)偏離地按照規(guī)定行動(dòng)，人們的行動(dòng)在一個(gè)復(fù)雜的、變化的情境中實(shí)現(xiàn)著一種非預(yù)期的實(shí)踐結(jié)果。如加芬克爾定義的本土方法論：“我所說(shuō)的本土方法論指的是這樣一種研究，把索引型表達(dá)和其他實(shí)踐行動(dòng)的理性特征，視為日常生活中那些組織有序、富于技藝的實(shí)踐的成就，而且是帶有或然性的持續(xù)不斷的成就。”[4]按照本土方法論的觀點(diǎn)，少先隊(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展是少先隊(duì)輔導(dǎo)員依賴其自身復(fù)雜的技術(shù)和方法取得的權(quán)宜性成就。

1.回歸正常秩序——尋求正常模式

所謂的正常模式，就是行動(dòng)者通過(guò)互動(dòng)、溝通在自己的已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)中尋找到能夠支持彼此理解對(duì)方和繼續(xù)互動(dòng)的共享知識(shí)或模式，“借助這種模式支持使得個(gè)體在面對(duì)某一具體行動(dòng)時(shí)，可以確立自身的行動(dòng)的有效性，以保證行動(dòng)的繼續(xù)或成功”[5]。本土方法論認(rèn)為，在彼此都熟悉的社會(huì)模式中，如果雙方對(duì)于什么是真產(chǎn)生了不確定，他們就會(huì)發(fā)出信號(hào)提醒對(duì)方回到正常的模式中來(lái)，通過(guò)這種尋求正常模式的方法以達(dá)到互動(dòng)的繼續(xù)。

例如輔導(dǎo)員對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行自主教育的過(guò)程中，由于少年兒童長(zhǎng)期處在教師為主導(dǎo)的學(xué)校教育中，對(duì)于在組織里自己管理自己、自己教育自己、自己才是少先隊(duì)組織主人的意識(shí)不強(qiáng)，因此輔導(dǎo)員一般會(huì)尋找一種正常模式——“你已經(jīng)是一個(gè)大小孩了”，這樣可以使行動(dòng)的意義依照某種雙方都能夠共同理解的正常模式建構(gòu)出來(lái)，從而被理解。當(dāng)少先隊(duì)員從自主教育中感受到極大的自由和樂(lè)趣時(shí)，他們就真正地接收了輔導(dǎo)員所傳遞的正常模式的信息，對(duì)輔導(dǎo)員的行動(dòng)產(chǎn)生了理解，進(jìn)而達(dá)到自主教育的目的。

2.換位思考——進(jìn)行視域融合

進(jìn)行視閾融合，通俗地說(shuō)就是換位思考、設(shè)身處地，是指“行動(dòng)者之間存在著這樣的一種真正意義的理解，他們?cè)谠O(shè)想相互之間的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)和境意”[6]。因此在開(kāi)展少先隊(duì)教育活動(dòng)時(shí)輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員要積極進(jìn)行視域融合，做到換位思考。在進(jìn)行少先隊(duì)教育活動(dòng)時(shí)，一方面少先隊(duì)輔導(dǎo)員要站在少先隊(duì)員的角度，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，秉承兒童性、趣味性、生活性等原則，同時(shí)要多與少先隊(duì)員進(jìn)行溝通交流，了解少先隊(duì)員的心聲，走進(jìn)少先隊(duì)員的世界，開(kāi)展少先隊(duì)員認(rèn)為有意思和有意義的活動(dòng)。另一方面少先隊(duì)員要試圖理解輔導(dǎo)員對(duì)自己的良苦用心，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極與輔導(dǎo)員配合，從而順利完成少先隊(duì)教育活動(dòng)。

3.側(cè)面暗示——運(yùn)用等等原則

“運(yùn)用等等原則”通俗來(lái)說(shuō)就是大家都知道的不用去言說(shuō)，即在觀察一個(gè)實(shí)際互動(dòng)過(guò)程時(shí)，許多都是隱含著而沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的。“行動(dòng)者必須時(shí)常地填補(bǔ)或等待那些給別人的語(yǔ)言和行為帶來(lái)意義的信息。行動(dòng)者的這種做法就是運(yùn)用了等等原則。”[6]這在輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員互動(dòng)中發(fā)揮著很大的作用，特別是當(dāng)輔導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)少先隊(duì)員犯錯(cuò)的時(shí)候，對(duì)于擁有自尊自信的少先隊(duì)員，輔導(dǎo)員不能一味地批評(píng)，這時(shí)候運(yùn)用等等原則將會(huì)收到讓彼此都?xì)g喜的效果。少先隊(duì)員最擔(dān)心的是輔導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后受到懲罰，如果輔導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)少先隊(duì)員所犯的錯(cuò)誤，運(yùn)用等等原則，對(duì)其隱而未談或通過(guò)委婉含蓄旁敲側(cè)擊的方法暗示對(duì)方，一方面讓少先隊(duì)員明白了自己的錯(cuò)誤沒(méi)能逃過(guò)輔導(dǎo)員的眼睛，又表現(xiàn)了輔導(dǎo)員的和藹仁慈與智慧，另一方面保護(hù)了少先隊(duì)員強(qiáng)烈的自尊心和自信心，呵護(hù)了少先隊(duì)員幼小的心靈。

四、少先隊(duì)教育活動(dòng)成功與失敗——可說(shuō)明性和反身性的作用

行動(dòng)的可說(shuō)明性是指“行動(dòng)的某些部分可以被參與者或旁觀者向他人描述、報(bào)道，可以被看到、談?wù)摚⒁虼丝梢员焕斫狻盵7]。說(shuō)明一方面闡述了行動(dòng)，是行動(dòng)被理解，另一方面又是行動(dòng)的一部分，推動(dòng)著行動(dòng)的進(jìn)行，場(chǎng)景即構(gòu)成了行動(dòng)的一部分，同時(shí)又是行動(dòng)的內(nèi)在組成部分，場(chǎng)景、說(shuō)明與行動(dòng)之間的這種辯證關(guān)系就是反身性。

1.少先隊(duì)教育活動(dòng)成功的關(guān)鍵——說(shuō)明性和反身性的運(yùn)用

要想把少先隊(duì)員培養(yǎng)成為一個(gè)全面發(fā)展的人，一位愛(ài)國(guó)的中國(guó)人，一名未來(lái)國(guó)家的主人翁，就少不了少先隊(duì)教育日常實(shí)踐活動(dòng)的可說(shuō)明性和反身性的積極作用。在少先隊(duì)教育的日常實(shí)踐活動(dòng)中，可說(shuō)明性和反身性隨處可見(jiàn)。以榜樣教育為例，眾所周知，榜樣教育是少先隊(duì)教育中一種非常重要的教育方法，之所以輔導(dǎo)員能夠?qū)ι傧汝?duì)員進(jìn)行榜樣教育，是因?yàn)榘駱有袨槭强梢员挥^察和被理解的。少先隊(duì)員會(huì)通過(guò)對(duì)榜樣標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)得，在日常生活實(shí)踐過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地按照榜樣的標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)期與他人進(jìn)行互動(dòng)，同時(shí)這些互動(dòng)又進(jìn)一步維持了少先隊(duì)員心目中的榜樣標(biāo)準(zhǔn)。因此輔導(dǎo)員對(duì)少先隊(duì)組織性質(zhì)和任務(wù)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)組織教育重要性的解說(shuō)、對(duì)少先隊(duì)相關(guān)知識(shí)的講解以及對(duì)少先隊(duì)教育思想在實(shí)踐中的詮釋等都將成為少先隊(duì)教育活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。

2.少先隊(duì)教育活動(dòng)失敗的結(jié)果——重新建構(gòu)說(shuō)明

由于少先隊(duì)員身心發(fā)展還不成熟，對(duì)外界事物分辨能力不足，依賴性明顯和自我控制能力不強(qiáng)，另外處在這個(gè)年齡段的少年兒童的思想意識(shí)發(fā)展具有感性取向、外在權(quán)威性、同輩群體導(dǎo)向和易受暗示的特點(diǎn)，同時(shí)受學(xué)校教育中教師權(quán)威地位的影響，輔導(dǎo)員自然而然地成了少先隊(duì)員心目中的偶像和權(quán)威。然而少先隊(duì)組織的真正主人是少先隊(duì)員，輔導(dǎo)員作為少先隊(duì)員的指導(dǎo)者，對(duì)其輔導(dǎo)是為了少先隊(duì)員更好的自主。在少先隊(duì)教育中這種師生地位的重大轉(zhuǎn)換，可能會(huì)由于少先隊(duì)員教師至上思想存在以及對(duì)教師的過(guò)分依賴，導(dǎo)致少先隊(duì)教育活動(dòng)的失敗，從而達(dá)不到少先隊(duì)教育的目的。這時(shí)少先隊(duì)員強(qiáng)烈的反身性和可說(shuō)明性在少先隊(duì)教育中就產(chǎn)生了消極的作用。

然而在少先隊(duì)教育中，強(qiáng)烈反身性和說(shuō)明性的存在并非沒(méi)有意義，因?yàn)樯傧汝?duì)員最終可以通過(guò)重新建構(gòu)起來(lái)的說(shuō)明使少先隊(duì)教育活動(dòng)可理解，同時(shí)說(shuō)明也構(gòu)成了少先隊(duì)員維持少先隊(duì)教育活動(dòng)的條件。這種重新被建構(gòu)起來(lái)的說(shuō)明也就成為了輔導(dǎo)員組織和開(kāi)展少先隊(duì)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，成為了少先隊(duì)員的索引性知識(shí)庫(kù)存的組成部分。從某種意義上說(shuō)，幫助少先隊(duì)員建立新的索引才是反身性和可說(shuō)明性在少先隊(duì)教育中的最大意義，即重新建構(gòu)說(shuō)明也就成為達(dá)到少先隊(duì)教育目的的保障。

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[責(zé)任編輯：白文軍]