那些年，我們追過的教育名言系列（四）“學而不思則罔，思而不學則殆”

文/張小娟 首都師范大學學前教育學院

那些年，我們追過的教育名言系列（四）“學而不思則罔，思而不學則殆”

文/張小娟 首都師范大學學前教育學院

中國古代的前圣先賢，不會發(fā)表憑空議論，他們留下的言論都是會對具體情況、具體事件而談的?！墩撜Z》這本書是孔子及弟子們的言論集，終其一生，師生間的交流那么多，互動那么多，說的話那么多，門人記載下來代代相傳的肯定是當時被大家共同認為非常有價值，能夠傳遞重要思想的話。

“學而不思則罔，思而不學則殆”是一句古老的箴言，出自兩千多年前的一本書《論語》，隨著《論語》成為科舉考試必考內(nèi)容之一，孔夫子的這句名言的傳遍四海，整個儒學文化圈的讀書人無人不知無人不曉。在現(xiàn)代中國，至少在教育界，這句話人人都耳熟能詳，且人人都認可。

讓我們循著孔子的思想之徑，來探一探孔子的這番諄諄教誨真正想表達什么呢？

一、“學”成為可能和現(xiàn)實

夏商周時期，學在官府，學習、受教育是貴族子弟才能享有的特權。春秋時期，官學衰微，私學興起，出現(xiàn)了大量的私人講學。孔子是其中最有成就的講學者，他30歲左右開始辦學，據(jù)說其弟子前后達到了3000人，其中大部分是平民子弟。

在辦學上，孔子“有教無類”，不問出身和地位，只要一個人誠心向?qū)W就可以成為他的學生，因此孔門弟子來源廣泛，身份、年齡、國別、個性等方面有極大的差異。從階層上說，下層貧民有窮居陋巷的顏回（也叫顏淵），以藜藿為食的子路，十年沒添加新衣服的曾參，家里屋頂破洞漏雨的原憲，以及無立錐之地的仲弓；上層貴族子弟有孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，另外還有富裕的商人端木賜，等等。從年齡上看，孔門弟子差距也很大。有些學生與孔子本人年齡差距很小，甚至父子兩代人都是孔子的學生。比如，顏路和曾晳，前者是學生顏回的父親，后者是曾參的父親。另一個學生子路，只比孔子小9歲。還有一些學生的年齡已經(jīng)相當于孔子的孫子輩了，比如，有若比孔子小43歲，曾參比孔子小46歲，子張比孔子小48歲，公孫龍比孔子小53歲。

孔子整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝經(jīng)典，并把它們作為教學內(nèi)容。同樣的學習，學生的發(fā)展卻各有不同，各有優(yōu)勢。有的長于文學，有的長于論辯，還有的長于政事，也有一些人并不明白六藝的學習是為了什么，只知增加知識，卻從不提問；或者一遇到問題只憑自己腦力，卻不懂得請教。

正是在大量的在教學和指導過程中，孔子敏銳地捕捉到了個人發(fā)展的兩個關鍵因素，提出了正確處理“學”“思”關系這一命題。

二、學而不思則罔

什么是“學”？什么是“思”？《廣雅》中說：“學，識也?！弊R的意思則是指一個人善于言談，有知識，其最初的本義是“知道、懂得”?！渡袝髠鳌分姓f：“學，效也。近而愈明者學也?！毙У谋玖x是“獻出、盡力”。

誰是“學”且“思”的榜樣呢？好學是孔子非常看重的品質(zhì)。曾有位國君問孔子誰最“好學”，孔子回答說只有顏淵。在另一個場合，孔子還說自己最大的優(yōu)點是“好學”。為什么孔門弟子三千，可以配得上“好學”二字的人只有得意弟子顏淵呢？顏淵的好學有哪些表現(xiàn)？

首先，顏淵的好學超越了功利。顏淵家中經(jīng)濟狀況非常糟糕，住在類似于貧民區(qū)這樣的地方，房舍破敗不堪，生活之窘迫是常人難以忍受的，可顏淵卻不以為意，他可以沉浸在圣賢的義理中，品出精神上的豐沛和清香。其次，他的好學是“為己”，是修身。按說好學的內(nèi)容、范圍很廣，但孔子在談顏淵的“好螳”卻重點強調(diào)了兩點：“不遷怒，不貳過”。意思是說，顏淵不把怒氣發(fā)泄到別人身上，也從不重犯同樣的錯誤。

在孔子心中，誰是“不學”的榜樣呢？這個人應該是宰予。宰予在白天最適合讀書學習的大好時間睡懶覺，孔子氣得罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，失望和氣憤之情溢于言表。

樊遲大概可以作為“學而不思”的一個例子。樊遲并沒有虛度光陰，荒廢學習，反而積極向老師提問，但孔子卻說他是“小人”，又是什么緣故呢？是因為樊遲問的問題不對?？鬃愚k學，以六藝為教學內(nèi)容，培養(yǎng)君子，出則可以輔政，影響一國之禮儀士風，退則能獨善其身，或可范圍一門之家風。然而樊遲傻傻分不清學校、老師以及同學們的志向和目標，跑來向孔子請教耕種園藝之事。這件事讓孔子看出來，樊遲只看得見眼前具體細小之事，欠缺思考能力，不能領悟六藝之學的真正價值。

三、思而不學則殆

孔子說：“吾嘗終日思之，不如片刻之所學也?！?/p>

人有七情六欲，能夠感知世界，每事每物都可引發(fā)人的思緒，形成人的判斷、評論，但這只能是主觀之見，如果要獲取真正的智識，必須想方設法去驗證自己的猜測。

人人都見到蘋果落地，難道真的只有牛頓對產(chǎn)生這個現(xiàn)象的原因好奇嗎？如果其他人也問過類似的問題，卻為什么沒有牛頓的發(fā)現(xiàn)？真正的差別在于牛頓“思”之后的“學”，回到人類的經(jīng)驗和知識，運用理性和智慧，才做出了偉大的發(fā)現(xiàn)。

學是外在的，是單純向外求知識點。學的優(yōu)勢在于：它擴充人的知識，增加人的經(jīng)驗，人類需要通過讀書來獲得人類數(shù)千年積累的文明，人類的文明也是通過人的學習來代代傳遞的、前行的。一個人學而不思，學離開了思，會讓他無法消化從外界吸收的信息，個人的能力無法真正提；沒有“學”，就沒有進步、沒有發(fā)展。

思是內(nèi)在的，思是對知識點的感悟和感通?！八级粚W”，指一個人每天都想著開悟，卻不去學習，不去了解相關的知識，那最后仍是什么都得不到。只學不思的危害在于它可能就會把人變成知識的存儲器。只思不學，則難免陷入幻想和臆測，可能會把自己變成偏見的策源地，所得出的結論往往會流于主觀，缺乏應有的客觀精神，

四、學與思協(xié)行

當教育成為一門學科，一個專業(yè)之后，“學”被理論家們賦予豐富的內(nèi)涵，進行種種界說，不同的派別對它有不同的規(guī)定和解讀。但萬變不離其宗，“學”說到底還是要從人自身說起。

真正的“學”是什么？按照古人的標準，應該做到“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，五者缺一不可。