人和社會(huì)

閔家胤

(中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732)

【文化哲學(xué)·系列哲學(xué)講稿(2)】

人和社會(huì)

閔家胤

(中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732)

人是社會(huì)的最小單位，是社會(huì)的原子，是社會(huì)的細(xì)胞。社會(huì)的全部秘密都潛藏在人身上和人心里，只有把人研究透了，把人性研究透了，把人心研究透了，人類才會(huì)真正懂得社會(huì)及其歷史。以人為本就要把人放在社會(huì)系統(tǒng)的核心位置，重視人的生產(chǎn)，解放人，把人當(dāng)人使用，建立法治社會(huì)。

人；人性；以人為本；社會(huì)；社會(huì)系統(tǒng)

人是社會(huì)的原子-社會(huì)的細(xì)胞

我研究人和人性有年矣。1981年，在完成研究生畢業(yè)論文《對系統(tǒng)論的哲學(xué)考察》之后，在社科院開始做研究工作，我獨(dú)立鉆研撰寫的第一篇哲學(xué)論文就是《人性的系統(tǒng)模型》。此文于1986年春提交黃山“全國中青年哲學(xué)論文評選大會(huì)”，獲優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。會(huì)后，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所邀請我去做學(xué)術(shù)報(bào)告和研討。1987年在荷蘭自由大學(xué)哲學(xué)系做訪問學(xué)者，我將此文翻譯成英文，在系里又做過一次研討。同年，我?guī)е@篇英文論文，渡過英吉利海峽，到倫敦，在帝國理工大學(xué)參加控制論第七屆世界大會(huì)。后來，會(huì)議出版的論文集收錄了這篇論文。

自那以后，我沒有停止過對人性的思考，也沒有停止過對《人性的系統(tǒng)模型》這篇論文的修改。至今30年過去了，直到在2012年的一天，靈光一閃，我才恍然大悟人和社會(huì)的關(guān)系：原子是物質(zhì)的最小單位，物質(zhì)的全部秘密都潛藏在原子里面，只有到20世紀(jì)把原子研究透了，人類才真正懂得物質(zhì)；細(xì)胞是生物的最小單位，生命的全部秘密都潛藏在生物細(xì)胞里面，只有到20世紀(jì)把細(xì)胞——特別是細(xì)胞染色體里面的生物遺傳基因(DNA)研究透了，人類才真正懂得生命；同理，人是社會(huì)的最小單位，是社會(huì)的原子，是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的全部秘密都潛藏在人身上和人心里，只有未來把人研究透了，人類才會(huì)真正懂得社會(huì)及其歷史。這是一個(gè)非常非常重要的道理。在《莊子》書中，莊周曾借他人之口抨擊仲尼，曰：“明乎禮義而陋于知人心”。(《莊子·田子方》)這對儒家真是“一劍封喉”，對當(dāng)代任何烏托邦社會(huì)理論何嘗不是這樣？

因此，我認(rèn)為從現(xiàn)在起，歷史哲學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)重新把研究的重點(diǎn)放到人身上，重點(diǎn)研究人，發(fā)展人學(xué)。只有把人研究透了，建立起科學(xué)的人學(xué)，然后才可能建立科學(xué)的社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)和社會(huì)學(xué)。人類才可能真正懂得自己身處的社會(huì)和自己懵懵懂懂創(chuàng)造出來的歷史。這就是為什么，在我構(gòu)建的“社會(huì)系統(tǒng)的新模型”中，我把人放在核心位置。

以人為本的確切含義

我想這也是為什么黨中央把“以人為本”作為自己執(zhí)政的核心理念。如何正確理解“以人為本”四個(gè)字包含的意思，是一個(gè)值得討論的問題，特別是這還牽扯到如何正確英譯的問題，而英譯精準(zhǔn)又反過來促進(jìn)對其內(nèi)涵的把握。

到目前為止，在中國傳媒和學(xué)術(shù)刊物上已經(jīng)出現(xiàn)十來種不同的英譯，下面是有代表性的幾種，由此你可看出，不同人對這個(gè)成語和口號(hào)的不同理解：

Put the people at first. (把人民放在第一位。)

Put the people foundation. (把人民放在基礎(chǔ)。)

Put the people in priority. (把人民放在優(yōu)先位置。)

Put the human first.(把人放在第一位。)

Put the human foundation. (把人放在基礎(chǔ)。)

Human-Orientation.(以人取向)

People-being-the-first-cause. (人民是第一動(dòng)因)

這些譯法顯然都不能令人滿意。基于我的哲學(xué)基礎(chǔ)，基于我對“人與社會(huì)”的關(guān)系的理解，我可以嘗試給出一個(gè)新的英譯，就教于學(xué)術(shù)界方家。

我同意和贊賞德國古典哲學(xué)家康德的偉大哲學(xué)命題“人是目的而不是工具”。我還可以進(jìn)一步論證，人是社會(huì)的原子，人是社會(huì)的細(xì)胞，人是社會(huì)系統(tǒng)的元素，因此人是社會(huì)一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；人是社會(huì)系統(tǒng)的唯一負(fù)熵源，一切社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在都是人的創(chuàng)造，解放生產(chǎn)力歸根結(jié)蒂就是要解放人。一切為了人，一切為了人的幸福，是現(xiàn)時(shí)代對社會(huì)的要求。“以人為本”這句中文成語，恰好可以體現(xiàn)出上面這些意思；如果把它英譯成下面這個(gè)樣子，正好能把這樣的意思傳達(dá)給英語世界：

Take human as the start point and the end. (把人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。)

(補(bǔ)充說明：此處英文詞end 還有“終點(diǎn)”和“目的”的意思。)

“以人為本”按語源是中國古代哲學(xué)中寶貴的人本主義思想。戰(zhàn)國時(shí)代法家先驅(qū)管仲《管子·霸言》曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”《管子·牧民》又曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”

《后漢書·皇甫規(guī)傳》注引《孔子家語》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。’” 生活在戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，比歐洲人早兩千年就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的偉大命題。中國古代社會(huì)-歷史理論一直把“人心”看作決定因素，言曰：“得人心者得天下，失人心者失天下。”可見，采納“以人為本”作為執(zhí)政理念，是對中國古代人本主義思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

“以人為本”按語義接近歐洲人文主義(Humanism)和人道主義(Humanitarianism)。Humanism(人文主義)又譯作人本主義，它是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要思想。文藝復(fù)興(Renaissance)的原本詞意就是“人的再生”，從統(tǒng)治歐洲近千年的基督教教會(huì)和神學(xué)的重壓下再生。當(dāng)時(shí)一批學(xué)者和藝術(shù)家以復(fù)興古希臘羅馬文化為己任，重新把人看作萬物的尺度，高揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；以人學(xué)對抗神學(xué)，用人性反對神性；提倡人權(quán)以反對神權(quán)，提倡個(gè)性解放以反對個(gè)性壓制。人文主義思潮在隨后幾個(gè)世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐，推動(dòng)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，最終完成了人的解放。人獲得解放，人的精神和創(chuàng)造力獲得解放，才有后來的科學(xué)創(chuàng)新，技術(shù)發(fā)明，工業(yè)生產(chǎn)，市場經(jīng)濟(jì)，民主政治，才有今天現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化的全球化。

所以，中國共產(chǎn)黨采用“以人為本”作為執(zhí)政理念不但是理論創(chuàng)新，而且有同全球化接軌的重要意義。

社會(huì)系統(tǒng)的新模型

鑒于以上種種問題，以歷史唯物論的社會(huì)系統(tǒng)模型為基礎(chǔ)，彌補(bǔ)它的五個(gè)缺陷，吸收拉茲洛社會(huì)系統(tǒng)模型和錢學(xué)森社會(huì)系統(tǒng)模型的優(yōu)點(diǎn)和可取之處，再加上自己對社會(huì)系統(tǒng)的理解和思考，我建立了一個(gè)“社會(huì)系統(tǒng)的新模型”。(下圖所示)

從社會(huì)系統(tǒng)的新模型上看，社會(huì)系統(tǒng)是在太陽輻射能量推動(dòng)下，在地球自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)化出來的由人組成的進(jìn)行人的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和文化信息生產(chǎn)的遠(yuǎn)離平衡的自復(fù)制-自創(chuàng)造系統(tǒng)。這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)新模型體現(xiàn)出來的是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，非決定論的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。模型當(dāng)中的每個(gè)元素(即子系統(tǒng))同它自身以及同其它元素(即子系統(tǒng))之間都有雙向的交流，它們是人員、物資、能量、信息和資金的流體，是自催化和交叉催化循環(huán)圈，是正反饋和負(fù)反饋環(huán)，它們共同構(gòu)成這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。所以，在社會(huì)系統(tǒng)里面，幾乎沒有決定論的關(guān)系，幾乎沒有線性(正比例的)關(guān)系。相反，社會(huì)系統(tǒng)充滿隨機(jī)性和非線性，還有蝴蝶效應(yīng)。在社會(huì)系統(tǒng)的分叉突變點(diǎn)上，系統(tǒng)從發(fā)散性的多條進(jìn)化軌線中做出選擇又很強(qiáng)的隨機(jī)性。張學(xué)良個(gè)人行為的偶然性，改變了中國社會(huì)的進(jìn)化軌線；薄熙來搧王立軍一個(gè)耳光，引發(fā)典型的蝴蝶效應(yīng)。社會(huì)系統(tǒng)的諸多元素(即子系統(tǒng))互相適應(yīng)，互相影響，互相決定，互相改變，共同進(jìn)化。如果一定要找出一個(gè)起決定作用的元素(即子系統(tǒng))的話，那就是文化信息庫，從長時(shí)間尺度看，是文化信息庫當(dāng)中發(fā)揮功能的主流文化決定社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、性狀和功能。我把文化定義為“社會(huì)-文化遺傳基因 (S-CDNA),(Social-culture Genetic Genes )，它在社會(huì)系統(tǒng)中的作用同生物遺傳基因(DNA)在生命系統(tǒng)中的作用相似。

社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的三種生產(chǎn)

“在人與社會(huì)“這個(gè)題目下，我想討論的第五個(gè)問題是：在由人組成的社會(huì)系統(tǒng)中有幾種生產(chǎn)。這個(gè)問題是要用微觀解釋宏觀，答案是：人身上有幾套生產(chǎn)器官，社會(huì)系統(tǒng)就有幾套生產(chǎn)系統(tǒng)。你站直了，在自己身上摸一摸，立刻就能發(fā)現(xiàn)人身上其實(shí)有三套生產(chǎn)器官。

人身上的第一套生產(chǎn)器官：男性生殖器官，同女性生殖器官，它們結(jié)合構(gòu)成完整的人的自然生殖系統(tǒng)；加上家庭和學(xué)校構(gòu)成的社會(huì)教育系統(tǒng)。二者構(gòu)成完整的人的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，相應(yīng)地，我們就可以說社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)有人的生產(chǎn)。

人身上的第二套生產(chǎn)器官：人是符號(hào)動(dòng)物，有意識(shí)并會(huì)思想的動(dòng)物。每個(gè)人身上都有以大腦為信息處理中心，以嘴和手為輸出終端的文化信息生產(chǎn)器官。因此，相應(yīng)地，我們就可以說社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)就有文化信息生產(chǎn)。

人身上的第三套生產(chǎn)器官：人是制造和使用工具的動(dòng)物，在每個(gè)人身上都有以大腦為信息處理和指令發(fā)出中心，以雙手為終端效應(yīng)器的物質(zhì)生產(chǎn)器官。因此，相應(yīng)地，我們就可以說社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)就有物質(zhì)生產(chǎn)。

于是，我們就得出一個(gè)新的結(jié)論，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)有三種生產(chǎn)：人的生產(chǎn)、文化信息生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，而絕非只有物質(zhì)生產(chǎn)這一種生產(chǎn)。

讀者諸君，你肯定會(huì)問：這三種生產(chǎn)之間的關(guān)系怎樣？是不是物質(zhì)生產(chǎn)處于決定其它兩種生產(chǎn)乃至對整個(gè)社會(huì)起決定作用的地位？回答是不那么簡單，不那么絕對。原因是，社會(huì)，特別是現(xiàn)代社會(huì)，是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，內(nèi)部有互動(dòng)性極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，因此我們在社會(huì)中碰到的到處都是相互作用和相互決定。如果你不相信，我就給你演示三種決定論：物質(zhì)決定論、人決定論和文化決定論。

第一種，物質(zhì)決定論：物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)。任何社會(huì)首先要保障社會(huì)成員衣食住行的物質(zhì)需要，然后才談得上教育和文化。物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治和法律的上層建筑以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)；不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。教育和文化屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，反映基礎(chǔ)并為基礎(chǔ)服務(wù)，又反作用于基礎(chǔ)，或促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，或拖累物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)的決定因素，物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系從生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，革命時(shí)代就到來了。革命就是要改變生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，而一旦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變，包括教育和文化在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)就都會(huì)或快或慢地發(fā)生改變。

第二種，人決定論：人的生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，有人才有社會(huì)，沒有人就沒有社會(huì)。人是社會(huì)系統(tǒng)的元素和唯一的負(fù)熵源，是生產(chǎn)力的首要因素，一切物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品都是人生產(chǎn)的。解放生產(chǎn)力就是要解放人，壓制人就是壓制生產(chǎn)力。人是社會(huì)系統(tǒng)的決定因素，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。人心的創(chuàng)造力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，封閉人心就造成內(nèi)封閉的社會(huì)，任何內(nèi)外封閉的社會(huì)都會(huì)停滯。人的生產(chǎn)包括自然生育過程和社會(huì)教育過程；前一過程隨機(jī)誕生優(yōu)秀變體，后一過程可以培養(yǎng)出杰出人物，而歷史正是由杰出人物決定的。縱觀人類歷史或一個(gè)民族的歷史，總能發(fā)現(xiàn)正是精神領(lǐng)袖的思想、杰出人物的創(chuàng)造發(fā)明和英雄的豐功偉績決定歷史的軌跡。教育是立國之基，教育救國是可行之道。人心向背決定社會(huì)發(fā)展——得人心者得天下，失人心者失天下。有什么樣的國民就有什么樣的政體，有什么樣的政體就出什么樣的國民。愚民只配專制，專制制造愚民；究竟是愚民供奉暴君，還是暴君奴役愚民，這是很難說得清楚的。打破這種惡性循環(huán)只能靠啟蒙運(yùn)動(dòng)。一旦從迷信中覺醒了，任何專制政體都會(huì)轟然塌陷，任何暴君都會(huì)人頭落地。

第三種，文化決定論：文化信息生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)是在地球生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)化出來的由人組成的自復(fù)制-自創(chuàng)新系統(tǒng)。文化是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)社會(huì)-文化遺傳基因(S-CDNA)的總和，是歷代社會(huì)成員在生存和生產(chǎn)過程中心靈創(chuàng)造的積累，是社會(huì)的靈魂。文化為社會(huì)系統(tǒng)個(gè)體的心靈結(jié)構(gòu)和行為編碼，為社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和行為編碼，以確保他們能在自然和社會(huì)環(huán)境中生存，并且通過物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)不斷復(fù)制和創(chuàng)造相應(yīng)的文明表型。因此，文化是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的慢弛豫序參量，是最終決定因素，它最終決定社會(huì)系統(tǒng)的存在、停滯、變革和進(jìn)化。文化或由社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部成員生產(chǎn)，或由外部輸入；文化變則社會(huì)變，文化不變則社會(huì)不變。所以，在人類歷史上，文化革命總是走在社會(huì)革命的前面。先進(jìn)思想一傳開，專制君王的頭就掉下來。如馬克思言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，又如毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國社會(huì)立刻發(fā)生了翻天覆地的變化。

寫到這里，讀者諸君，只要你不是一個(gè)死守偏見的人，而是一個(gè)實(shí)事求是的人，我相信你一定會(huì)擊掌哈哈大笑，不由自主地叫道：“妙哉！妙哉！原來三種決定論都能自圓其說！都能持之有故，都能言之有理，都能寫出一段輝煌的文字！”

倘若你進(jìn)一步問我：“你證明社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部有三種生產(chǎn)，它們都起決定作用，那么它們?nèi)咧g的關(guān)系究竟怎樣？”

我的回答是：人類社會(huì)是有機(jī)體，是復(fù)雜系統(tǒng)，是按照系統(tǒng)發(fā)育方式在進(jìn)化；因而，這三種生產(chǎn)從始到終都是同時(shí)存在的，只不過相繼在系統(tǒng)發(fā)育的不同階段占據(jù)首要地位。在采集-狩獵社會(huì)人的生產(chǎn)占據(jù)首要地位，在農(nóng)耕-畜牧社會(huì)和工業(yè)-信息社會(huì)前期物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)首要社會(huì)，在工業(yè)社會(huì)后期的信息社會(huì)階段文化信息生產(chǎn)則上升到首要地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的生產(chǎn)是一個(gè)循環(huán)圈，物質(zhì)生產(chǎn)是一個(gè)循環(huán)圈，文化信息生產(chǎn)是一個(gè)循環(huán)圈，這三個(gè)循環(huán)圈耦合在一起構(gòu)成一個(gè)超循環(huán)圈，共同構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)，共同支撐著由政治、法律、軍事、傳媒和意識(shí)形態(tài)組成的社會(huì)的管理系統(tǒng)。因此，只有采用人才培養(yǎng)，文化創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長三元綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能全面和正確地評價(jià)一個(gè)社會(huì)。

譬如拿美國來說，我們可以看到它的教育、科研和經(jīng)濟(jì)三方面是緊密耦合在一起的，共同支撐著這個(gè)超級(jí)大國。教育為科研和經(jīng)濟(jì)部門培養(yǎng)和輸送人才，科研部門用創(chuàng)新成果推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，并促使學(xué)校的教材內(nèi)容更新，經(jīng)濟(jì)部門生產(chǎn)產(chǎn)品供應(yīng)教育和科研部門。你找不到哪是頭哪是尾，哪是起點(diǎn)哪是終點(diǎn)；很難說誰比誰更重要，更基礎(chǔ)。美國的強(qiáng)大絕不僅僅是軍事實(shí)力遠(yuǎn)超其它國家，也絕不只是國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)高踞首位，有比這更重要的，那就是它的科研能力超強(qiáng)，高等教育極其發(fā)達(dá)。從上世紀(jì)中期以來，新思想、新理論、新技術(shù)和新發(fā)明大部分都是先從美國冒出來，然后再流向其它國家。比科研更基礎(chǔ)的是教育。美國有四千所大學(xué)，每年吸納來自全球各國的50萬留學(xué)生，結(jié)業(yè)后最優(yōu)秀的畢業(yè)生大都選擇留在美國，美國就成了人力資源最雄厚的國家。由此可見，想追趕美國的國家，如果光追GDP,那就想得太簡單了，因?yàn)槿绻皇荊DP追上和超過了，你肯定發(fā)現(xiàn)自己還是無法取代美國，非得全球優(yōu)秀人才大部分都跑到你這里來，新思想、新理論、新技術(shù)和新發(fā)明大都是先從你這兒冒出來，然后再流向其它國家。更簡明直觀地說，非得你國家獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的人比美國多才行。——談何容易！

若謂余言不信，請看世界公認(rèn)的一位并且是中國人很佩服的一位大明白人最近怎么說。

2013年9月16日新加坡前總理李光耀滿90歲，他出了一本新書《李光耀觀天下》。在談到美國時(shí)，他認(rèn)為美國不會(huì)走下坡路，美國仍能繼續(xù)保持領(lǐng)先。他列舉了三方面的理由。第一，在經(jīng)濟(jì)和科技競賽中，人才是關(guān)鍵的因素，而美國能吸引全世界的人才；第二，美國有分權(quán)和分散的管理結(jié)構(gòu)，多中心相互競爭，沒有誰一定得服從誰的問題；第三，經(jīng)濟(jì)的活力無與倫比，總能出現(xiàn)神奇的創(chuàng)新。可見，李光耀是用人才、文化和經(jīng)濟(jì)三元綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在看美國。你服氣嗎？你準(zhǔn)備跟李光耀學(xué)觀察社會(huì)的全新視角嗎？

人的解放和人民的解放

值得注意的是，歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)除“以人為本”外，還有“人的解放”和“個(gè)性解放”。需要注意的是，他們解放的是“Human”(人), 是“Human being”(人)，是“Individual”(個(gè)體) , 是“Person”(個(gè)人)，是“Personality”(個(gè)性)，總之是個(gè)體的人和個(gè)性，相反，以后幾個(gè)世紀(jì)一直到今天，亞非拉后起的追趕國家，鬧革命和搞政變的國家，大多數(shù)不怎么提“人的解放”，而是高喊“人民的解放”。其實(shí)，真正要解放的是“人”，人才是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的第一生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力就是要解放人，而不是籠統(tǒng)地說“解放人民”。

“人的解放”和“人民的解放”究竟有什么不同？讓我給你講一則生活中的小故事，你就明白了。

我有兩個(gè)朋友，跟我關(guān)系都不錯(cuò)，都經(jīng)常來我家。第一個(gè)朋友每次來都不講客氣，空手就來了，可是走的時(shí)候卻非常客氣，連聲說“下次來我給你買點(diǎn)兒水果”，“買點(diǎn)兒好水果”。然而，下次他還是空手就來了，可是走的時(shí)候依舊說要給我買水果。第二個(gè)朋友從來不說要給我買水果，可是每次來都很客氣，不是買兩斤葡萄，就是拿一兜蘋果，要不就是抱一個(gè)西瓜。走的時(shí)候他什么也不說，反倒是我說：“不要這么客氣，下次千萬別買東西了。”然而，下次他又提摟一筐梨進(jìn)門了。請你說，誰是真給我買了水果，誰是口頭說說而已，其實(shí)什么水果也沒買。如果有必要的話還可以進(jìn)一步問，誰是真朋友，誰是假朋友？

受這則寓言式的小故事啟發(fā)，我相信，你就明白了，“人”是具體概念，類概念，它指稱的是屬于“人”這一類的具體的單個(gè)的人，即使用符號(hào)語言和有理性的社會(huì)動(dòng)物。“人的解放”所指的就是社會(huì)系統(tǒng)解放作為自己元素的每一個(gè)人，承認(rèn)和保護(hù)他(她)的獨(dú)立人格、自由思想和自由意志。相反，“人民”是抽象概念，集合概念，它指稱的是一個(gè)國家內(nèi)部同“統(tǒng)治者”相對的由所有被統(tǒng)治者構(gòu)成的集合體。“人民的解放”所指的僅僅是把原來的統(tǒng)治者及其政權(quán)推翻了，“人民”這個(gè)集合體就從原來的統(tǒng)治者的統(tǒng)治下解放了。這原來的統(tǒng)治者是專制帝王，是軍事獨(dú)裁者，還是民選總統(tǒng)，都無所謂，只要被推翻了，被打倒了，新上臺(tái)的革命者、政變者甚至外來的入侵者，就可以高調(diào)宣布“人民解放了”，大張旗鼓地動(dòng)員大家歡呼和慶祝“人民的解放”。

至于“人民的解放”是不是帶來“人的解放”，其實(shí)完全是另外一回事，它取決于新統(tǒng)治者加到人民頭上的是什么性質(zhì)的政權(quán)以及采用何種文化政策。如果是民主政權(quán)，那就可能實(shí)現(xiàn)“人的解放”；如果是專制政權(quán)，那么人就不但不可能解放，相反，可能受到更沉重的壓制。如果采用自由主義的文化政策，人就可能解放；如果采用專制主義的文化政策，人就根本不可能解放。因?yàn)椋瑥挠⑽牡臉?gòu)詞上看，“自由”是Liberty，“解放”是Liberation, “自由化”是Liberalization，“自由主義”是Liberalism; 即使你沒學(xué)過英文，也能一眼看出它們是同根詞。這就是說，按英文“解放”就是給人“自由”；沒給人自由，人就沒有解放。可是翻譯成漢語“解放”同“自由”卻成了兩個(gè)不搭界的詞，“解放”是解放，“自由”是自由。于是在漢語世界就出現(xiàn)奇怪的事情，自相矛盾的事情，可以說“解放”，可是不許談?wù)摗白杂伞薄?/p>

討論這個(gè)問題，一個(gè)很有趣的實(shí)例是歐洲波羅的海沿岸的三個(gè)小國——立陶宛、拉脫維亞和愛沙尼亞。三個(gè)國家人口加起來還不到700萬，才跟中國香港的人口數(shù)量差不多。這三個(gè)國家國小力薄，歷史上多次被德國、瑞典、波蘭、俄羅斯和蘇聯(lián)占領(lǐng)或吞并，也就是說，其人民不知道被“解放”過多少次。2008年，已經(jīng)獲得獨(dú)立多年的愛沙尼亞決定把“蘇軍解放紀(jì)念碑”從首都的市中心遷到郊外，俄羅斯還提出抗議。據(jù)報(bào)道，該國家解釋說，在蘇軍解放后被蘇聯(lián)統(tǒng)治的幾十年，要比被納粹統(tǒng)治的三年還要痛苦。

由以上的分析和講述我們知道，“人民的解放”是一句政治口號(hào)，而且經(jīng)常是被用來哄騙民眾的的空洞的政治口號(hào)；而“人的解放”則要求有豐富的社會(huì)的和文化的具體內(nèi)容。

人權(quán)和動(dòng)物權(quán)

我們可以說，人的解放是人民解放的尺度，人的解放是社會(huì)進(jìn)步的尺度。進(jìn)一步我們可以問，什么是“人的解放”的尺度呢？答曰：人權(quán)。

“人權(quán)”在政治層面正式提出是1776年美國的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”在其影響下，1789年法國革命成功后頒布人類歷史上第一部人權(quán)宣言《人權(quán)和公民權(quán)宣言》(簡稱《人權(quán)宣言》)，采用18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說和自然權(quán)論，維護(hù)基本人權(quán)、人民主權(quán)、分權(quán)和法治原則。1948年，聯(lián)合國大會(huì)通過并頒布《世界人權(quán)宣言》，提出：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等；人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權(quán)利和自由，”接著《宣言》列舉了人人應(yīng)當(dāng)享有的人身、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的幾十種權(quán)利。這些權(quán)利，我認(rèn)為大致可以歸為三類：

平等權(quán)：生命、人格、教育、工作、報(bào)酬、財(cái)產(chǎn)、休假、司法的平等權(quán)利；

自由權(quán)：信仰、思想、言論、出版、婚姻、結(jié)社、集會(huì)、游行的自由權(quán)利；

民主權(quán)：參政、議政、選舉、被選舉的民主權(quán)利。

審視這些權(quán)利，我們必得承認(rèn)，保障人權(quán)是任何一個(gè)現(xiàn)代文明國家的基本職責(zé)。1948年，聯(lián)合國大會(huì)表決通過《世界人權(quán)宣言》時(shí)，零票反對，八票棄權(quán)，可見世界各國一致接受這項(xiàng)宣言，而且中國當(dāng)時(shí)也是投了贊成票的。然而，在文革前后的三十年間，國內(nèi)極左思潮泛濫，竟然否定人性，否定人權(quán)，說那是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”，“資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論”，還多次組織批判。乃至文革后，在上世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)仍有高論說“生存權(quán)和溫飽權(quán)，還有發(fā)展權(quán)，才是最基本的人權(quán)”。對此有必要加以辯駁。

首先，早在上世紀(jì)五十年代世界上就出現(xiàn)了動(dòng)物保護(hù)聯(lián)盟和動(dòng)物保護(hù)國際聯(lián)合會(huì)。這兩個(gè)組織在1981年合并，成立世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，總部設(shè)在倫敦。這是一個(gè)國際性組織，包括350多個(gè)成員協(xié)會(huì)，它推動(dòng)許多國家的議會(huì)通過一系列保護(hù)動(dòng)物的法規(guī)。例如，全國人大就在2004通過并實(shí)施《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》。上述這些組織和法規(guī)都是旨在保護(hù)野生動(dòng)物的“生存權(quán)”，生殖繁衍的“發(fā)展權(quán)”，以及所有動(dòng)物不受虐待的“溫飽權(quán)”。所以，“生存權(quán)、溫飽權(quán)和發(fā)展權(quán)”不是“最基本的人權(quán)”，而是動(dòng)物權(quán)；或者說，人同動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。

在我建立的“人性的系統(tǒng)模型”上，在第四個(gè)層次，人之為人超越動(dòng)物的是“符號(hào)語言，認(rèn)知主體，創(chuàng)新主體”，即人超越動(dòng)物成為一種精神性的存在。所以，我認(rèn)為，人運(yùn)用符號(hào)語言思維、推理和表達(dá)的自由，交流思想和傳播信息的自由，寫作和發(fā)表的自由，理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的自由，才是最基本的人權(quán)——超出動(dòng)物權(quán)利的最基本的人權(quán)。維護(hù)人權(quán)最要維護(hù)的就是人特有的這些精神-文化性的權(quán)利。這些最基本的人權(quán)得到承認(rèn)和保護(hù)的程度才是“人的解放”的尺度，從而也是社會(huì)進(jìn)步的尺度。凡不承認(rèn)和不保護(hù)這部分人權(quán)的國家，就還沒有進(jìn)入或沒有完全進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)的行列。

把人當(dāng)人使用

我還想在“人與社會(huì)”這個(gè)題目下面討論第四個(gè)問題：“對人的合乎人性的使用”。這句話是控制論創(chuàng)始人維納講的。繼《控制論》于1949年發(fā)表之后，維納在1954年出版另一本名著討論“控制論與社會(huì)”，書名是The Human Use of Human Beings。這個(gè)英文書名，我認(rèn)為直譯應(yīng)當(dāng)是“把人當(dāng)人使用”，意譯則應(yīng)當(dāng)是“對人的合乎人性的使用”。這本書中文版由陳步翻譯，商務(wù)印書館1978年出版。當(dāng)時(shí)，禁談“人性”的極左思潮尚未受到清除，譯者和出版社可能都還心有余悸；故不敢直譯書名，更不敢意譯，只好曲譯為《人有人的用處》——同語反復(fù)，毫無意義。

在人類歷史上，在不同時(shí)期的不同國度，曾經(jīng)有過“把人當(dāng)祭品使用”，“把人當(dāng)會(huì)說話的牲口使用”，“把人當(dāng)愚昧無知的勞動(dòng)力使用”，“把人當(dāng)商品使用”，以及“把人當(dāng)此輪和螺絲釘使用”的種種情況，總之是把人不當(dāng)人使用。當(dāng)然，也有“把人當(dāng)人使用”的情況。

在上一個(gè)世紀(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)競爭了幾十年，為什么結(jié)果是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗而市場經(jīng)濟(jì)取獲勝呢？我認(rèn)為最深刻的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逆人性而市場經(jīng)濟(jì)順人性。當(dāng)今世界有另外兩個(gè)文化基因在競爭，一個(gè)是“民主”，另一個(gè)是“專制”。我們天天看到民主在步步推進(jìn)，專制在節(jié)節(jié)敗退。為什么會(huì)這樣呢？道理是一樣的：“民主”順人性而得人心，“專制”逆人性而失人心。

許多擁護(hù)專制主義或至今還在拼命維護(hù)專制主義的人不明白，專制主義是古代和中世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的成功的社會(huì)模式。由于生產(chǎn)力低下，教育不普及，智力未開化，交通不發(fā)達(dá)，通訊太欠缺，于是行專制主義可以把人固定在土地上，年復(fù)一年，四季循環(huán)，做簡單再生產(chǎn)就行了。當(dāng)今世界，工業(yè)社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日新月異，教育普及智力開化，交通和通訊高度發(fā)達(dá)，社會(huì)變成一個(gè)充滿活力的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人不再是“會(huì)說話的牲口”，不再是“愚昧無知的勞動(dòng)力”。要繼續(xù)蒙住人的眼，堵住人的耳，封住人的口，繼續(xù)堅(jiān)持專制主義，實(shí)在是太難了，簡直可以說是做不到了。越來越多的人覺醒，要求思想自由、表達(dá)自由、選擇自由、流動(dòng)自由、創(chuàng)新自由、創(chuàng)業(yè)自由和競爭自由，他們當(dāng)然就擁護(hù)和要求民主政體，因?yàn)橹挥忻裰髡w才能“把人當(dāng)人使用”，保證他們享有這些自由。

中國傳統(tǒng)社會(huì)-歷史哲學(xué)講“勢”，我愿把順人性治理稱為順勢治理，把逆人性治理稱為逆勢治理。順勢治理如水之就下，無須強(qiáng)加外力而效果頗佳；相反，逆勢治理如逆流而上，必得強(qiáng)加外力而效果不好。

試回想中國在施行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的三十年，各單位都需要黨政工團(tuán)婦聯(lián)不斷做政治思想工作，需要開大會(huì)做動(dòng)員甚至開聲勢浩大的誓師大會(huì)，需要政治學(xué)習(xí)甚至不斷搞運(yùn)動(dòng)整人，需要抓革命促生產(chǎn)甚至挑燈夜戰(zhàn)；還需要人人斗私批修，年年評勞模戴紅花，“天天讀”學(xué)毛選。結(jié)果生產(chǎn)還是上不去，經(jīng)濟(jì)落后，物資匱乏。改革開放這三十年，逐步推行市場經(jīng)濟(jì)，打破鐵飯碗實(shí)行雇傭制和聘任制，用市場、工資和獎(jiǎng)金調(diào)節(jié)，調(diào)動(dòng)人的利己本性；結(jié)果不用做那些無用功，生產(chǎn)上去了，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，物資豐富了，生活改善了。可見人性的力量。

是呀，人性利己，人性惡，可是惡始終是推動(dòng)生物進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。試想，如果智人這個(gè)物種不惡怎么能在殘酷的生存競爭中唯一勝出？哪一個(gè)民族不惡能稱霸世界？人都是賤骨頭，喜歡輸入不愛輸出，好吃懶做是人的天性，因此只能惡治；一味善治，嬌慣頤養(yǎng)，就是縱惡。

人有無窮潛力, 可是這潛力既是動(dòng)力也是破壞力, 恰如元素中的鈾235，既可以用來造原子彈，也可以用來發(fā)電。把鈾235用來發(fā)電提供動(dòng)力，而又不讓它的放射性外泄造成破壞，就要建造安全可靠的核反應(yīng)堆，社會(huì)“把人當(dāng)人使用”也得是這樣。核反應(yīng)堆需要設(shè)多層防護(hù)，對人的使用也需要設(shè)多層防護(hù)。第一層防護(hù)是道德，第二層防護(hù)是政策，第三層防護(hù)是法律。

道德是心防，是隱形防護(hù)層，靠從小養(yǎng)成和個(gè)人內(nèi)心自律，它給人性提供的釋放空間最小。某些社會(huì)倚重道德，對人性束縛過緊，結(jié)果培養(yǎng)出許多人格萎縮的偽君子，有時(shí)甚至上演禮教吃人和宗教戒律殺人的悲劇。政策是執(zhí)政黨和政府為實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)目標(biāo)制定的臨時(shí)性規(guī)范，是柔性防護(hù)層，它給人性釋放提供中等大小的空間。政策便于動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，然而政策多變又令執(zhí)行者無所適從，直至“上有政策，下有對策”而失去效用。法律是國家制定和頒布的社會(huì)普遍規(guī)范，由司法機(jī)構(gòu)強(qiáng)力實(shí)施；既規(guī)定權(quán)利又規(guī)定義務(wù)，既規(guī)定行為模式又規(guī)定法律后果，因此是剛性防護(hù)層，可以為人性釋放提供最大空間。法律是社會(huì)的惡，對人實(shí)行法治就是以惡治惡。

亞里斯多德寫道：“法治比任何一個(gè)人的統(tǒng)治來得更好。”(《政治學(xué)》)洛克在《政府論》中提出法治的原則：“個(gè)人可以做任何事情，除非法律禁止；且政府不能做任何事情，除非法律許可”。因此法治，也只有法治能實(shí)現(xiàn)維納的愿景：令個(gè)人得以“最大限度自由地去發(fā)展體現(xiàn)在他身上的種種可能性”，而又不對社會(huì)造成破壞；國家則得以“把人當(dāng)人使用”，實(shí)現(xiàn)對人性的“可控核裂變”。實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的社會(huì)一般都是立法、行政和司法三權(quán)分立的法治社會(huì)，一切活動(dòng)都有法可依，法制健全程度是現(xiàn)代社會(huì)成熟程度的尺度。

德治還是法治

一個(gè)移居國外，在西歐住了二十幾年的老朋友回國探親訪友，我問他：“你在國外住的時(shí)間長，對他們的政治和風(fēng)土人情有更全面的觀察，有什么更深刻的發(fā)現(xiàn)？給我講講。”他說：“老閔，沒什么好講的。住長了你就知道了——天下烏鴉一般黑。”對此，我將信將疑。

下面，我給你講一個(gè)我在國外碰到的故事，請你幫我判斷，天下的烏鴉是不是真的一般黑。

1987年夏天，我要到英國參加“第七屆世界控制論大會(huì)”。回來，我又要到意大利西海岸一個(gè)小地方Cecina, 拜訪拉茲洛，商量邀他第二年到中國做學(xué)術(shù)訪問的事。此前已經(jīng)有好幾個(gè)留學(xué)生告訴我，中國人很難拿到進(jìn)入法國的簽證，意大利則根本不可能——據(jù)說是最早出去的一些中國人，弄壞了咱們自己的名聲。

在拿到英國簽證之后，我收到了拉茲洛寄來的邀請信。他是大名人，羅馬俱樂部成員，聯(lián)合國教科文組織科學(xué)顧問；雖然是美籍匈牙利人，在紐約有住宅，但經(jīng)常是住在意大利海邊的別墅中。有這么硬的邀請信，我相信自己一定能拿到意大利簽證。

我滿懷信心找到意大利使館的簽證處。進(jìn)去一看，齊胸高一張柜臺(tái)。柜臺(tái)外，靠墻的長條凳上，坐著排隊(duì)的各國人士；里面，辦公桌前坐著簽證官。他陰沉著臉，一大把黑胡子，黑白分明的大眼珠一翻，簡直就是一個(gè)帕瓦羅蒂，只不過瘦點(diǎn)兒。

輪到我了，我把拉茲洛的邀請信遞過去，他看了幾眼說：“我們要研究研究，下周的今天你再來。”過了一周我又去了，他說：“不行。私人邀請信不行，必須是公家的邀請信。”我把這個(gè)情況給拉茲洛寫過信去，十來天后我收到意大利Cecina地方文化協(xié)會(huì)的公函邀請信，請我去做學(xué)術(shù)報(bào)告：China’s New Culture Police----Open to Europe (中國的新文化政策——對歐洲開放)。我又滿懷信心地走進(jìn)意大利簽證處。那個(gè)大胡子簽證官看了信說：“行了。繳60美金，下周的今天取簽證。”

過了一周，我去了。他說：“對不起，工作太忙，還沒辦好。你下周這個(gè)時(shí)間來，準(zhǔn)能拿到了。”又過了一周，我又去了。沒想到那個(gè)簽證官還是說“太忙，沒辦好”。這回我可急了——他這不是明明在刁難人嗎！盡管課內(nèi)從來沒學(xué)過用英語吵架罵人，這一急，自然會(huì)。我的英語一下子流利了，句句鏗鏘有力——像是在聯(lián)合國代表第三世界發(fā)言。我拍著柜臺(tái)連珠炮似地大聲嚷嚷，把整個(gè)故事對柜臺(tái)內(nèi)外的眾人講了一遍，又沖柜臺(tái)里的簽證官喊道：“你翻開我的護(hù)照看看：我早就拿到英國簽證了！你逼得我沒有退路了——再過三天我必得拿著這本護(hù)照去英國！今天，你給也得給，不給也得給！你要是不給，把我去英國開學(xué)術(shù)會(huì)的事耽誤了，我將給你們的外交部長寫信！給你們的總理寫信！給你們的總統(tǒng)寫信！把整個(gè)故事講給他們聽，讓他們來調(diào)查處理。”我這么一嚷，氣得那個(gè)意大利外交官的臉青一陣白一陣，胡子一根一根都在顫抖。他有氣無力地說道：“好，好。我這就給你辦。”其實(shí)很簡單，把個(gè)大戳子打上，寫幾個(gè)字，簽上他的大名就完成了。

在往回走的路上，我一路騎車一路興奮不已，覺得今天打了一個(gè)大勝仗，出了一口惡氣。到家，還是高興得不行。直到晚上躺下睡覺，才冷靜下來。心想，這么簡單的事，他為什么要卡我三個(gè)禮拜？忽然回憶起，在我拍著柜臺(tái)跟那個(gè)意大利簽證官嚷嚷的時(shí)候，我身后站著兩個(gè)第三世界人士；他們倆雙手垂在柜臺(tái)后，一個(gè)勁兒在底下沖我做手勢。一個(gè)豎大拇哥，這當(dāng)然是說：干得好，替我們伸張了正義。另一個(gè)把食指中指并在一起，同大拇指來回搓，什么意思？突然我眼前一亮，明白了：這是全人類共同的肢體語言——“遞錢, 遞錢，遞錢！”。我的媽耶！我做夢也不會(huì)想到這上頭去呀！一個(gè)資本主義大國的掙高薪的外交官，會(huì)等著我這個(gè)中國窮學(xué)者給他遞錢！可轉(zhuǎn)念一想，還準(zhǔn)就是這么回事兒！倘若第一次，在繳60美金的時(shí)候，我在護(hù)照里邊多夾5個(gè)美金，可能當(dāng)時(shí)就拿到簽證了。

可是再一想，壞了！意大利黑手黨那么兇，遍布各地。今天我把那個(gè)大胡子得罪得不輕，他那么黑，萬一跟黑手黨有聯(lián)系……，他對我的行程了如指掌……，我下火車的Cecina又是一個(gè)三等小站……, 肯定只有我一個(gè)中國人下車……, 他只要打一個(gè)電話，說：“把這個(gè)中國人給我干掉！”我下車就會(huì)挨上一槍，死在荒郊野外……, 太可怕了！想到這兒，我背上發(fā)涼，睡不著覺了。輾轉(zhuǎn)一夜，心想真要這么死了，太不值了。好漢不吃眼前虧，我得想辦法挽救。

第二天，我特意到銀行換了10美元，放進(jìn)一個(gè)空白信封，封好，然后又騎車去那個(gè)意大利簽證處。長得很像帕瓦羅蒂的那位簽證官，看我又來了，當(dāng)然非常詫異。我解釋說，有幾句話要跟他說，最好找一間沒人的房間。他放下手邊的活兒，把我領(lǐng)進(jìn)后室坐下。我首先感謝他，進(jìn)而賠禮道歉，然后大談中意兩國人們的傳統(tǒng)友誼，從馬可波羅講起……。直說得他臉上也和顏悅色了，支支吾吾，不知如何對答。最后，我說：“中意兩國人民是要長期友好下去的。我跟你吵架肯定是不對的。不久我就要訪問你們偉大的國家了，再次感謝你。我給你留下一個(gè)封好的信封，你現(xiàn)在不要打開。等我走了，你一個(gè)人沒事兒的時(shí)候再打開看。”他臉上略微露出一點(diǎn)惶惑和不好意思，可能不知道我葫蘆里裝的是什么藥，就收下了。走出簽證處，騎上車，我長舒一口氣：這回我可安全了！而且，心中有點(diǎn)兒得意，因?yàn)槲夷莻€(gè)信封，肯定是表達(dá)出了極其豐富的涵義——夠他琢磨一陣子的啦！

從這個(gè)故事你看出來了吧，豈止中國有索賄的貪官，意大利照樣有索賄的貪官。你再看，豈止中國足協(xié)的高管南勇和謝亞龍是貪官，國際足聯(lián)的布拉特和普拉蒂尼也不是好玩意兒，只不過對他們的調(diào)查才剛剛開始。人性靠不住，黨性和階級(jí)性也靠不住。天下烏鴉一般黑，社會(huì)最終還得靠法治。權(quán)力分散；權(quán)力制衡；權(quán)力監(jiān)督。讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，才是社會(huì)治理的好法子。

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)04-0149-10

2017-02-10

本文系國家社科基金資助項(xiàng)目“系統(tǒng)科學(xué)和社會(huì)發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào)：98BZX014)的階段性研究成果。

閔家胤(1942-)，男，四川瀘州人，研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事系統(tǒng)哲學(xué)和文化研究。