中國民間舞社會功能實用性美學內涵

李月茹

【摘 要】民間舞蹈與宮廷舞蹈的一個重要差異就是社會功能，中國民間舞蹈往往不像宮廷舞蹈一樣以“純舞”或者說是表演性的舞蹈形式出現，而是與民間巫術、信仰、風俗、勞作等日常性生活緊密聯系。簡單來說，雖然民間舞蹈不能完全剔除“表演性”的元素，但是究其根本，實用性才是民間舞蹈能夠傳承發展數千年的關鍵。

【關鍵詞】中國民間舞；社會功能；實用性；美學內涵

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0153-01

中國民間舞蹈自原始時期發展至今，經歷了數度盛衰之勢的轉換，其生命力之持久與旺盛令人贊嘆。雖然，中國的民間舞蹈在藝術形態與審美取向方面都呈現出豐富多元的狀態，但是當我們將視角深入它們在美學以及文化方面的內涵時，依舊可以發現在繁蕪的外表下，中國民間舞蹈具有著相對統一的美學內涵。

一、中國民間舞蹈可以說是建立在實踐理性基礎上的“強健美學”的表達與體現

之所以用“強健美學”來形容中國民間舞蹈的美學精神，是因為民間舞蹈中的審美取向盡管豐富多元，但是其整體的傾向是以強壯、健康為美，這與宮廷舞蹈中的“女樂”形成了鮮明的對比。“女樂”這種藝術形態產生于宮廷，主要是皇家以及諸侯權貴們為了取樂而專門豢養舞人，因專業舞人多為女性，故被稱為“女樂”。“女樂”由于其取悅于人的特點，在審美上多以表達女性之柔弱、嫵媚之態為主。而在中國的民間舞蹈中，弱不禁風的“細腰”美態是不符合人們的審美取向的。同樣，在民間舞蹈中，男性的審美氣質也不同于古代主流美學傳統中的“文人雅士”形象，如果說文人美學崇尚狷狂不羈與儒雅風流的男性氣質的話，那么民間舞蹈則青睞那些孔武壯健而又詼諧幽默的男性形象。在藏族、蒙古族、維吾爾族等少數民族的民間舞蹈中，男性的沉實、粗獷與剛強得到了集中的表達；而在漢族民間舞蹈中，更是增添了一些戲謔、滑稽的審美元素。可以說，中國的民間舞蹈無論形態特征如何不同，但是在美學精神方面是一致的，那就是對于生命力的崇尚與追求，對于人的“勃勃生機”的禮贊。

民間舞蹈這種“勃勃生機”的強健美學建立在一種實踐理性的基礎之上。在漫長的農業文明發展過程中，身體的強健是保證生活與生存的基本要求，一個孱弱、病態的人是無法從事農業勞作的，而“不事生產”必然會遭到徹底的否定，換句話說，一個沒有健康體魄的人將無法在農業社會中生存，是一個“無用”的人，甚至會成為他人的負擔。因此，健康的體魄和頑強的生命力在農業文明時期成為民間文化的審美特征是有其社會生活基礎的。

二、中國的民間舞蹈是一種圍繞日常生活建立起來的儀式化形態

與宮廷舞蹈不同，中國的民間舞蹈往往是與日常生活緊密聯系的，或者說是日常生活的一種儀式化表達。雖然大部分的中國民間舞蹈形式都與巫術、原始宗教緊密相關，但是這些儀式性的行為卻有著植根日常生活的出發點：祈雨是為了農作物的豐收，祭祖是為了村落的繁衍，驅鬼則常常是為了祛除人們的病痛……由此可見，民間舞蹈中那些帶有巫術、宗教、信仰成分的行為，都對應著人們日常生活中的不同方面，換句話說，這些巫術、宗教儀式并非觀念性、觀賞性的表演形態，而是充分地指向日常生活，并以此為旨歸的儀式化形態。

除了巫術、宗教儀式之外，民間舞蹈中一些自娛性較強的形式也同樣承擔著與日常生活緊密相關的功能。在中國的陜北、山東等地區，每逢過年時都會有秧歌活動，有的地方叫作“鬧火紅”或者是“社火”，其基本形式就是由村民自發組成的秧歌隊，在本村各家各戶的門口進行表演。有時不同村落的秩歌隊之間也會互相“切磋”，例如外村有秩歌隊要進入或者路過本村，兩個秧歌隊的“傘頭”（類似領隊的角色）就會以對唱的形式進行一番“較量”，唱詞對得好，本村的秧歌隊就會禮迎外村的秧歌隊進村，對得不好自然就被拒之村外了。這樣的民間舞蹈形式雖然是以自娛為主，但是挨家挨戶串場子跑秩歌的內容，實際上承擔了村落內部和村落之間的社交功能。通過“鬧紅火”等民間舞蹈形式，在村落內部的各個家庭之間建立一種集體性的認同，使得村子里的每個個體與村落之間產生類似家族式的感情紐帶。這樣，村民個體也就會將村落視為自己所屬的集體，而維護集體性的利益也就是維護個體的利益，由此，村民們的日常生活也就自然與村落的整體繁榮與發展緊密聯系在一起。同樣，不同村落之間也在民間舞蹈形式中相互溝通、交流，進而建立起合作性的情感基礎。

綜上所述，中國的民間舞蹈在總體上秉承著“強健美學”的精神，通過對日常生活的儀式化形態，將文化記憶通過“自娛”的方式世代積淀下來，這也是我們在今天將民間舞蹈視為傳統美學之“活化石”，并在多方面加以傳承和發展的原因。

參考文獻：

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[2]編導：于大雪.情人鼓[M].2000年第六屆桃李杯獲獎作品.

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